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，希望能够帮助到您。

李世民在位期间励精图治，以民为本 ，积极减轻民众负担
，缓和与民的关系
。民本是李世民政治思想和政治实践的突出部分，也是以其为首的统治集团的共同思想主张。民本思想认为民为国本 ，统治阶级在政治上要以民为本
，围绕民本来制定和执行政策，其内容主要有：立君为民 、民养君、民择君 。民本理论表明统治者必须考虑和顾及民的欲望和利益 ，不能为所欲为
。李世民的民本思想要求统治者崇尚节俭，轻徭薄赋
，澄清吏治，它是对以往民本思想和实践的全面整理和总结 ，在实践上巩固了唐王朝的统治
，推动了社会的发展，为唐的鼎盛奠定了基础。但它是以专制统治为前提和归宿的 ，与民主思想无涉 。李世民极力争取君民和谐的君主政治
，非常重视政治调节，虚心纳谏 ，鼓励进谏
，从谏如流，形成了比较和谐的君臣关系 ，凝聚了统治集团的力量
，稳定了政治，推动社会的复苏繁荣
。其纳谏
、求谏思想在历代帝王中是非常突出的。

李世民简介

唐太宗李世民（公元598年1月28日一说599年1月23日－公元649年7月10日） ，祖籍陇西成纪，是唐高祖李渊和窦皇后的次子
，唐朝第二位皇帝，杰出的政治家、战略家 、军事家
、诗人 。

李世民少年从军 ，曾去雁门关营救隋炀帝
。唐朝建立后
，李世民官居尚书令、右武候大将军，受封为秦国公 ，后晋封为秦王
，先后率部平定了薛仁杲 、刘武周
、窦建德、王世充等军阀，在唐朝的建立与统一过程中立下赫赫战功。

公元626年7月2日（武德九年六月初四） ，李世民发动玄武门之变
，杀死自己的兄长太子李建成 、四弟齐王李元吉及二人诸子，被立为太子 ，唐高祖李渊不久退位
，李世民即位，改元贞观 。

李世民为帝之后 ，积极听取群臣的意见，对内以文治天下
，虚心纳谏，厉行节约 ，劝课农桑
，使百姓能够休养生息，国泰民安 ，开创了中国历史上著名的贞观之治
。对外开疆拓土
，攻灭东突厥与薛延陀，征服高昌
、龟兹、吐谷浑 ，重创高句丽
，设立安西四镇，各民族融洽相处 ，被各族人民尊称为天可汗
，为后来唐朝一百多年的盛世奠定重要基础。

公元649年7月10日（贞观二十三年五月己巳日），李世民因病驾崩于含风殿 ，享年五十二岁，在位二十三年
，庙号太宗，葬于昭陵 。李世民爱好文学与书法 ，有墨宝传世。

政治思想的概念：

政治思想就是适应一定时代需要
，反映一定社会阶级 、阶层或集团利益的政治理想
、政治态度和政治要求，为其设计夺取、建立和维护政治统治的方案和为实现其统治出谋献策
。政治思想的核心问题始终是国家政权问题 ，因此如何认识国家 、组织国家、管理（治理）国家是政治思想的主要内容。它集中表现为各种政治观点
、政治主张和政治学说 。

孔子的政治思想主要有哪些

儒家思想是中国传统文化的内核
，也是维护封建君主专制统治的理论基础
。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。

1．儒家思想的形成与发展

（1）孔子是儒家学派创始人，他提出“仁” ，具有古典人道主义的性质：主张“礼
”
，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分 。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化
。

（2）孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政 ，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民 ”
，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间 ，宽刑薄税。

（3）西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架
，兼采诸子百家，建立起新儒学 。其核心是“天人感应
” ，“君权神授”
。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。

（4）魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经
，这是为士族辩护的一种消极思想 。《周易》 、《老子》
、《庄子》称之为“三玄 ”
。玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。代表人物有何晏 、王弼和竹林七贤 。

（5）唐朝中期的儒学大师韩愈 ，从维护封建统治出发
，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。

（6）理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学 ，是宋代主要的哲学思想
。朱熹是理学发展的集大成者
，朱熹继承了北宋哲学家程颢
、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系 ，后人称之为程朱理学。其核心内容为：“理
”是宇宙万物的本源
，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的 。把“天理 ”和“人欲
”对立起来 ，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理
，灭人欲”
。这实际上是为封建等级秩序辩护。

（7）明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学 。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变 ，说明它已经走到极端
。

2．进步的思想家对传统儒学的批判

（1）元朝的邓牧：自称“三教外人 ”
，著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想 ，对明清进步思想家有一定影响。

（2）明朝：李贽是明后期“异端
”进步思想家
，他指责儒家经典并非“万世之至论”，揭露道学的虚伪 ，反对歧视妇女和压抑商人 。他是我国反封建的思想先驱
，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩
。

（3）清初：①黄宗羲：在明亡后 ，隐居著述
，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治 ”反对“人治” ，反对重农抑商，他的思想震动了当时的学术界
，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。②顾炎武：明末清初思想家，强调“经世致用
”的实际学问 。主张把学术研究与解决社会问题结合起来 ，力图扭转明末不切实际的学风
。著《天下郡国利病书》
，他提倡“实学”的目的在于批判理学，反对君主专制政治 ，顾炎武的学风对清代学者影响很大。③王夫之是一位杰出的唯物主义思想家
，他认为“气 ”是物质实体，“理
”是客观规律；提出“气者 ，理之依也”和“天下惟器 ”的唯物主义观点
，朱熹的理学和王阳明的心学，给予批判 ，他还提出“静即含动
，动不舍静
”，否定理学家主静的形而上学思想 。他用发展观点来看待历史 ，认为历史发展是有规律的，他提出在政治上要“趋时更新”。王夫之的思想闪烁着革新的光芒
。

同步导学

中国古代对治国思想的选择：史学界认为：自汉武帝至清末
，中国统治阶级选择的治国模式是外儒内法而剂之以道。即以儒家文饰政治，以法家支持政治 ，以道家调剂政治 。这种治国模式的形成
，在秦汉以前经历了较长时期的选择和探索的过程
。

在原始社会，生产力水平低下 ，社会生活原始粗放
，民风淳朴，没有私有观念 ，人人平等相亲
，过着一种美好的无忧无虑的生活。在氏族公社和部落联盟事务的管理上享有充分的民主，主要靠部落联盟首领的智慧和美德来教化民众 ，治理国家的思想处于萌芽状态 。在奴隶社会随王位世袭制取代“禅让制 ”
，产生了阶级和国家，统治者一方面制定了宗法等级制度以维护奴隶主阶级的统治 ，一方面以武力作为统治的后盾
。

春秋战国时期，中国社会处于奴隶制崩溃封建制确立时期
，历史经历着划时代的变革，周王室衰微 ，诸侯坐大
，维护奴隶主宗法等级制度的“周礼
”遭到极大破坏，诸侯争霸 ，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃
，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台 ，著书立说
，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面 。其中影响最大的是儒家、法家 、道家 ，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据
，实现统一的治国方案，为秦汉以后的封建社会治国思想的选择奠定了基础
。

西汉建立之初 ，由于长期战乱，生产遭到严重破坏
，以致人口锐减，农民流亡 ，经济凋弊
，府库空虚。鉴于这种形势与秦之败亡，汉初统治者便采取了“与民休息”的政治 ，缓和阶级矛盾
，发展生产力，以巩固统治 。一方面对人民采取“轻徭薄赋 ”
、“奖励耕织
”以及缓刑等政策 ，以恢复生产
，发展经济，安定民心；另一方面在当时郡国并行的制度下 ，对地方诸侯王采取不过多干涉的政策
，以巩固封建统治
。与这种形势相适应，黄老思想也就得到广泛流行 ，成为西汉前期起主导地位的治国思想。其核心是清静无为，因循而治 。实践证明
，完全适应了当时社会的需要，起到了促进生产恢复与发展的作用 ，并出现了著名的封建盛世“文景之治”。道家“无为而治 ”的治国之道对中国古代政治有一定的影响
。每当大的政治动乱之后
，统治阶级为了稳定社会秩序，往往采用道家治国之策 ，与民休息
，以蓄国力，以安民心 ，以固社稷根基。除汉初以外
，唐、宋初年也有相似的做法 。

西汉武帝在位时期封建国家强盛，这给封建统治稳定创立了前提
。为维护大一统的局面 ，必须建立与之相适应的思想体系。董仲舒吸收了道家 、法家等有利于君主统治的成分
，对儒学进行了改造，增加了“君权神授”和大一统的思想 ，这在客观上有利于封建中央集权的加强和国家的巩固，也利于社会的稳定
，从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想 。纵观两千多年来儒家之所以能独领风骚，一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念
、伦理上以“仁
”为核心的“三纲五常”、政治上的大一统主张 ，在根本上都有适应了封建专制统治需要的因素
。另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感
，能够随时代需要的变化而不断改变面目。先秦儒家没有为当时的统治者所接受甚至还遭到了秦始皇毁灭性的打击，这是由先秦儒家初创时自身的理论缺陷导致的 。先秦儒学的内容体系充满着浓重的 、温柔淳朴的伦理亲情色彩 ，显得“迂远而阔于事情 ”
。例如
，孔子的“仁学
”，目的在于通过“正名”恢复“周礼 ”所代表的时代已一去不复返 ，所以孔子的思想不会为新兴地主势力所青睐。孟子的“仁政
”说
，虽已转到新兴地主势力的立场上，但其“仁政”说是建立在“民为贵 ”、“君为轻
”的基础上的 ，过分突出了小农利益
，因而也不会得到统治者的赞赏 。历史发展到汉武帝时期，封建国家强盛 ，这给封建统治稳定创立了前提
。为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系
，儒学随之有了恢复生机的条件。

儒家提倡德政
、礼治和人治，强调道德感化；法家提倡“一断于法” ，实行法治
，强调暴力统治；道家提倡顺乎自然，“无为而治 ” ，三者具有很大的互补性 。经过秦、西汉初年的治国实践从正反两个方面证明：在动荡年代
，军阀割据，难以用儒家路线实行全国大一统 ，而法家路线却能收到这样的效果；在动荡结束之初
，人口凋弊，生产破坏 ，应该实行道家无为政治
，与民休息，以恢复和发展生产；当国家稳定 ，走上正常运行轨道之后，不能再实行严刑峻法的暴力统治
，而以儒家路线为宜。三者之间表现出了互相融合趋势
。到了汉武帝时期，董仲舒以儒家路线为基础 ，以法家路线为辅助
，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。从此以后 ，以儒家伦理道德为中心
，以法家的严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段的法国模式基本上符合中国古代的国情 ，成为历代统治阶级奉行不变的治国圭臬 。

对汉武帝“罢黜百家
，独尊儒术
”的认识：西汉前期，封建统治者迫于经济凋弊 、民心思治的社会形势 ，以退为进
，奉行黄老之学为统治思想，试图达到无为而治
。但随着历史条件的变化 ，到汉武帝时期开始实行有为政治，统治思想也必然面临新的抉择。

汉兴以来
，除黄老之学外，儒家思想也一直比较活跃并有所发展 ，景武之际的董仲舒便是西汉儒学的代表人物 。元光元年（前134年）
，董仲舒以贤良对策
。他在《天人三策》中提出，思想统治 ，也应遵循“大一统”的“常经通谊 ”
，而“今师异道，人异论 ，百家殊方
，指意不同，是以上亡以持一统” ，因此他建议
，“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道 ，勿使并进。
”董仲舒从理论上阐明尊崇儒学的思想统治原则，受到汉武帝赏识 。随后武帝采取一系列措施
，从而确立了儒学的统治思想地位
。

建元五年（前136年），武帝设置儒学五经博士 ，同时罢免其他诸子博士
，把儒学以外的百家之学排斥出官学，史称“抑黜百家 ，表彰六经”。元朔五年（前124年）
，武帝下诏批董仲舒
、公孙弘建议，在长安兴办太学 ，用儒家经书教育青年子弟
，从此儒学成为官办学校的主体内容 。武帝改造选官制度，规定博士弟子成绩优异者可任为郎官 ，吏有通一艺者可选拔担任重要职务
，还打破常规起用布衣儒生公孙弘为丞相
。这样随着儒学地位的上升，封建政治与儒学密切结合起来 ，西汉皇帝诏令和廷议中多称引儒家理论，司法过程中以《春秋》义例决狱。武帝时遵循儒家思想
，举行封禅、改正朔 、修郊祀
、定历数等重大礼制活动，初步形成儒家政治的历史传统 。

需要理解的是武帝这一政策与秦代有很大不同 ，官学独尊后其它思想学派并未被禁止
，所提倡的儒学本身也广泛吸收了法家、阴阳家等各家学说，统一的思想带有一定的综合倾向 ，因而获得了成功。儒家兴学
，把教育 、考试与选官结合起来，是武帝的创造 ，在客观上促成了重视知识
、重视教育的社会风尚
，儒家思想逐渐渗透到社会各方面，造成了中国传统文化的基本范式
。但从本质上看 ，这仍是一种封建专制主义文化政策。汉武帝运用皇权干预思想学术
，抑制了民族思想的自由发展，禁锢了思想界的探索精神 ，违悖了思想统一于真理的规律，有明显的消极作用 。

如何正确对待包括儒家思想在内的中国传统文化?对待中国古代传统文化的态度问题
，近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派，认为中国传统文化一切都好 ，甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派
，把中国落后的一切根源归之于文化传统，主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化
。这两种观点都是错误的 ，我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用
，批判继承。但是如何进行“古为今用，批判继承 ”呢?我们认为：（1）对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原则 ，可以转化为时代精神来继承 。例如《周易大传》中“天行健
，君子以自强不息
”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义 、见危授命
、“三军可夺帅 ，匹夫不可夺志”的品质
，以及“士不可以不弘毅，任重而道远 ”的历史使命感 ，《孟子》中提出的“富贵不能*，贫贱不能移
，威武不能屈
”的独立人格以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识 ，《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等
，都是很容易转化为新的时代的
。尤其是强调统一的思想传统，更具有现实意义。（2）对有些内容可抽取其封建性的思想内核 ，提取其有用的精神因素
，使之成为今天新文化建设有用的思想要素 。如“民本 ”思想
。从西周初年的“敬天保民
”到孟子的“民为贵，社稷次之 ，君为轻”再到荀子的“君者
，舟也；庶人者，水也。水则载舟 ，水则覆舟 ”
，民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分 。当然古代“民本
”的真正内涵，不是也不可能是人民的利益
。今天我们剔除其封建内核 ，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。儒家提出“修己安人”、“正心修身 ”等命题
，在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义 。今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。（3）对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃
。如“三从四德”的女性观 ，“天不变道也不变
”的自然观
，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。

为政之道

正名是孔子最重要的政治主张 。可以从下面这个故事来彻底了解孔子“正名 ”的涵义:

当孔子三度至卫时 ，卫国发生了一件大事
。原来先前卫灵公宠爱夫人南子
，想要把公位传给南子的庶子。于是，嫡长子蒯聩便企图暗杀南子以保公位 。不幸谋杀计划未成 ，而卫灵公得知此一消息之后勃然大怒
，欲弑子蒯聩
。

蒯聩逃亡至晋，卫灵公便与晋国宣战。就在卫灵公想要请教孔子有关兵阵之事时 ，孔子说:“俎豆之事
，则尝学之 。军旅之事，未之学也
。
”隔天孔子便感慨万千地离开卫国。现在灵公过世 ，蒯聩又不在国内，蒯聩子辄便继承公位
，是为卫出公 。

但是，就在此时 ，蒯聩亦在晋军护送下回到卫国
，父子便为了争夺公位而反目成仇
。孔子看在眼里十分伤心。有一天，子路问孔子：“卫君待子而为政 ，子将奚先?”

孔子便对子路不厌其烦地说：“名不正则言不顺
，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴 ，礼乐不兴则刑罚不中
，刑罚不中则民无所措手足 。 ”

由上述这个故事我们可以了解，正名的目的在于维系一个秩序良好的社会 ，使人们有一定的规范遵循
，而不致生活在一种不可预期的状态之中。很多人认为孔子希望能够恢复西周的礼乐，也有一些人认为他只是以复古的名义鼓吹一种新的世界秩序
。

立信 ，对于孔子而言，不仅是个人的美德
，而且是一个基本的政治原则。子贡请教为政的要点，孔子说：“足食 ，足兵
，民信之矣 。
”而其中最重要的是第三点，他说：“自古皆有死 ，民无信不立
。”

德治
，孔子认为：“道之以政，齐之以刑 ，民免而无耻。道之以德
，齐之以礼，有耻且格 。 ”孔子曾任掌刑罚的大司寇 ，他怎会不知道严刑峻罚立竿见影的效果呢?但是
，孔子深深感受到“民免而无耻
”的社会隐忧，所以才提倡用道德伦理来教化人民 ，彻底洗涤人心，激发人的善性
，才是经世济民的正途!

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日） ，子姓 ， 孔氏
，名丘，字仲尼 ，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人
，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑） ，中国古代思想家 、教育家 ，儒家学派创始人
。他开创了私人讲学的风气
，倡导仁、义
、礼、智 、信。

扩展资料：

教育理念与教学实况

孔子教学的项目有四：文
、行、忠 、信 。文，指诗书礼乐等古代文献；行 ，是德行；忠
，意指尽心尽力；信，即为诚实无欺
。孔子对于古代文献十分重视 ，尤其是诗
、礼、乐。他认为这三项学问对于人的性情养成非常重要 。

《论语·泰伯》：子曰：“兴于诗，立于礼
，成于乐
。”诗，可以使人兴起好善恶恶之心；礼 ，使人进退得宜
，进而可以立身于世；乐，可以使人养成完美的人格。顺道一提 ，孔子曾经这样称赞诗经：“小子
，何莫学夫诗！诗，可以兴 ，可以观
，可以群，可以怨 。迩之事父 ，远之事君
，多识于鸟兽草木之名。 ”

学不厌 、教不倦，使孔子成为中国的“大成至圣先师
”
。他主张“有教无类” ，学生多至三千人，从《论语》书上看来
，他教导学生的只是人生日常所必经问题的解答，以及人与人相处所必备条件的阐明。其道合理而平凡 ，易知易行；然而用之于身则身修
，用之于家则家齐，用之于国则国治 ，用之于天下则天下平 。

部分思想的弊端

孔子思想的核心是仁和礼
，仁者爱人，己所不欲 ，勿施于人
，但是这种“仁 ”，是有等级的
。礼指的是周礼 ，这种礼是分为天子
、公、侯 、伯
、子、男等不同等级的人使用的物品
，行礼，音乐皆有各自使用的方法不能逾越。

孔子认为贵贱有序 ，亲疏有别 。君君臣臣 、父父子子的关系是恒定的，不可打破
。

参考资料：百度百科-孔子

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