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网上科普有关“夏崇宗采取了哪些措施推广汉学佛学？ ”话题很是火热
，小编也是针对夏崇宗采取了哪些措施推广汉学佛学？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题 ，希望能够帮助到您
。

李秉昌死于惠宗
，他的儿子甘顺继位。他才3岁，是崇宗 。宗很年轻 ，他的权力被他的母亲和梁赤芝操纵
。因此
，在西夏历史上，梁家先后产生了两位皇后 ，不断控制西夏政权
，西夏母党专制局面持续了十余年。

在此期间，石梁利用“一门二传
”的力量迫害李秉昌的亲信和元老 。但此时西夏王室的“阿吾”和“仁多保众 ”也拥有了相当的实权 ，于是王室与后期党的激烈斗争又开始了。为了转移矛盾
，梁不断对外开战，多次发动对宋的侵略战争 ，使西夏损失惨重，国无宁日
，民无生计
。

梁琪说：“宋朝怕西夏是梁琪的功劳。这个名门望族有这样的功劳吗？”梁琪重视空虚，垄断朝纲 ，连梁太后都不重视 。这导致了梁的党内权力斗争
，并开始逐渐削弱梁琪的关注
。梁的行为引起了强烈不满。1094年，梁启智造反五年 ，被阿吾、仁多 、保忠
、北仲陈萨等首领发现
，率军杀了梁启智 。这三人在西夏王室之后，为消除党的专制权力做出了巨大贡献
。

梁琪被杀后 ，梁太后亲自掌握军政大权
，继续与宋作战。梁的所作所为让廖对她极为反感，廖也拒绝了梁的多次挽回廖的企图 。建安二年 ，崇干顺十六岁
，梁仍不让他主持政务
。梁又去找廖，言语粗鲁。廖道宗大怒 ，派使臣到西夏用毒酒毒死梁 。

李干顺在辽的支持下开始掌权，梁在西夏的后党专政终于结束
。在这几十年里
，西夏帝党的力量被大大削弱了。因此，恢复皇党统治、稳定民心 、改善与周边政权和民族关系的任务就落在了西夏崇拜者李干顺的肩上 。

夏崇宗是一个非常热爱中国文化的人。在廖的帮助下 ，他坐上了皇帝的宝座
。他推行“辽附宋
”的外交政策
，防止了西夏边境战事再起，稳定了国内社会 ，恢复和发展了西夏的经济。对内采取措施整顿内政
，以消除党专政和对外战争对西夏的负面影响 。

李干顺首先清除了梁第一党的残余势力，恢复和巩固了梁独裁时期遭到严重破坏的皇权
。同时采取立王为汉室大臣的措施 ，立西夏王室
、皇族为王。他封自己的弟弟查格为晋王
，接掌兵权，封任忠为“濮王” ，封任丽为“蜀王 ” 。查格性格刚强
，熟悉军事，足智多谋；王普和蜀王都是帝党的忠实追随者
。他们熟悉韩和范的性格 ，都很有才华。这些被围攻的君王成了崇宗的左膀右臂 。

其次，崇宗在西夏大兴学国学
。这要从李元昊、景宗和西夏说起。那一年
，为了立国称帝，李元昊创造了西夏文字 ，在全国广为流传 。他还创办地方学校
，培养西夏专业人才
。后来，在后党专制的过程中 ，叶莉 、梁在文化取向上也极力主张拯救藏族
，走向汉族。

在西夏“国学盛，国学盛 ，国学盛
，国学盛，国学盛 ，国学尚
，国学尚，国学尚 ，国学尚，国学尚
，国学尚，国学尚 ，国学尚

秀才之行
，无非是尽孝；国家的研究模式并不比儒家更重要 。过去元朝的魏开基，周朝的齐通奇 ，等同于儒家
，崇尚诗书，掩盖了西北遗风 ，无法建立启蒙。与人共筑名
，以身作则思，以身作则创人
。他在命运中只需要天赋 ，所以利用他的优势。时至今日
，时间虽久，学者不精 ，文教不清，国学不重要 。所以民乐贪婪固执
，文人没脾气
。你能理解东子所谓的“无功德无文采无玉
”吗？

强调了西夏发展儒学的重要性和必要性。102年，李干顺接受汉朝官员薛元礼的建议 ，推崇儒学
，提倡诗书，建立了独立于外学的新国家 。他聘请教授 ，挑选300名皇室贵族子弟入校
，并设立专门的“育才服务”，负责中国的科研饮食
。

随着国学的建立 ，儒学在西夏得到了充分的推广和普及
，从而给西夏的政治和经济带来了更加深刻的变化。相对于宋朝实行汉礼文，这是一个具有深远意义的里程碑 ，为西夏崇宗
、仁宗的百年盛世奠定了人才储备基础 。对西夏文化的吸收实际上在中华人民共和国成立之前就已经开始了
。在李元昊时期
，对汉人的重用极大地促进了对中国文化的接受。

徐莉即位后，改范蠡为韩力 ，大力弘扬汉学，使汉文化在西夏产生深远影响 。没有了臧梁后党的专制权力
，西夏的汉文化受到了一定的制约，但由于西夏已经有了一定的汉文化基础 ，两种文化的融合是不可阻挡的必然的历史趋势
。到崇宗时
，西夏仍有樊、韩之争。此时西夏的一些旧臣也反对提倡儒学 、建立国学的措施 。

太医求见宁科时曾说：“法治之外无军法，富国不过粮。 ”反对西夏因为培养人才 ，重视学习而废除军备的政策
。然而
，宗后卿本人热爱中国文化，他无视所有这些反对意见。由于李干顺在西夏建立了广泛的学校 ，并授予学士学位
，汉唐礼仪一度在西夏会馆得到了极大的弘扬 。官员和学者不仅互相鞠躬，还互相吟诗作赋
。

崇宗干顺自己也曾写过一首颇具汉魏神韵的中国诗《尚书》:

八月秋来 ，天降祥瑞。

一朵红云在北方生长 。

人间瑰宝爱Xi
，灵芝散发芬芳
。

夏天，山川繁盛。

中国汉代有句古话叫“灵芝之歌
” 。通过对比 ，可以看出西夏对中原文化的传承
。

灵芝是由灵产生的，像三德
，喜瑞英图。

人生又长又宽，对上帝来说太小了 。

看到太阳和月亮发光
。

1975年 ，宁夏博物馆在清理西夏陵仁宗李仁孝陵碑亭遗址时
，发现了《西夏灵芝颂》残片。其中有“时不我待，择时用之”“德善其地 ”等内容 ，可惜文字不全 。

李干顺上台后
，将西夏首都兴庆府改为中兴府，大力弘扬佛教。长期饱受战乱之苦的西夏人 ，对佛教的精神慰藉有着强烈的需求
。西夏统治阶级也需要佛教来安抚民众
，维持统治。因此，这一时期佛教在西夏得到了广泛的传播和发展 。

客家人有什么风俗特点

普洱茶 ，贡茶
。

清朝满族祖先原本是中国东北地区的游牧民族
，以肉食为主，入关称帝后养尊处优 ，饮食珍馐无所不尽其极，故那些皇亲国戚们独青睐普洱。普洱茶成为宫廷皇族的最青睐的御用饮品 。

阮福《普洱茶记》中清楚的记载了普洱贡茶的采制时节
、制造方法：于二月间采蕊极细而白
，谓之毛尖，以作贡 ，贡后方许民间贩卖
。意思就是说当时所有进贡朝廷的皇家普洱茶
，都是只取上好野生大叶乔木的芽尖制作。朝廷把所有的茶芽都采摘完后，剩下的才允许民间采摘和贩卖 。

扩展资料：

普洱茶饮用注意事项：

1、不宜空腹喝浓普洱茶 ，宜人择时而饮常言道
，空腹茶心慌，晚茶难入睡
。空腹饮茶会冲淡胃酸 ，抑制胃液分泌
，妨碍消化，甚至会引起心悸 、头疼、胃部不适
、眼花、心烦等“醉茶
”现象 ，并影响蛋白质的吸收。

2 、普洱茶随泡随饮
，忌饮隔夜普洱茶普洱茶经过久泡后，茶中会有重金属等有害物质析出 ，茶多酚大量氧化，使茶色变浑
，降低了保健效果 。另外，保温杯泡的普洱茶均不宜常饮 ，隔夜普洱茶则更不应饮用
。

3
、刚做出的普洱茶不宜喝从营养学角度来讲
，刚做出的新普洱茶没有经过一段时间的放置，营养物质还没有氧化 ，一些胃酸缺乏和有慢性胃溃疡的老年患者长时间喝有可能产生不良反应。

百度百科-普洱茶

百度百科-贡茶

客家风俗

客家风俗是一个民族在生产、服饰 、饮食
、居住、婚姻 、丧葬
、节庆、娱乐 、礼仪
、信仰等物质生活和文化生活方面广泛流行的、经常重复出的行为方式 。这种行为方式就是人们自觉的喜好 、风气、习尚和禁忌等
，它流行于民间，为大众所自觉传承。汉族文化历史悠久 ，风俗源远流长
，已有上下5000年连绵不绝的历史
。这一世界上任何一个民族都无法比拟的历史优势，使得汉族的风俗 ，无论哪一种
、哪一类
，都格外丰富而迷人。

客家水龙-西部客家洛带古镇

客家的风俗具有凝聚力 。客家作为汉族的一支民系，是如何凝聚而成的？其原因固然很多 ，但客家风俗具有凝聚力无疑是一个重要的原因
。尽管客家风俗丰富多彩，千变万化
，具有明显的地域性，但是客家风俗的基本内涵具有一致性或同一性。例如端午节吃粽子 ，中秋节吃月饼
，元宵节吃汤圆，这无论是哪一个省、哪一个地区 ，也无论是在大陆
，还是在港 、澳
、台的客家人，甚至到了海外 ，身处西方民族包围之中的客家人后裔
，都无一例外 。

生产风俗

来宾良江的客家人，每年正月十五人们走访亲友后 ，都要举行隆重的家宴
，合家老少及分灶了的兄弟团聚，由年纪较老、生产经验丰富的家庭成员 ，根据历年和来年的情况进行分析 、估计，作出一年的生产安排
，较年轻的家庭成员则在旁补充
。然后集中力量翻地
、耙地、种玉米，完成这些工作后 ，迎来了繁忙的春耕。“二月灶”（农历二月二日）那天
，天乍蒙白，人们（主要是妇女）争先恐后担着蜡烛 、香
、荤菜、糯饭去祭拜“灶王 ” ，祈求神灵保佑来年风调雨顺
，生产丰收 。嗣后，种下甘蔗 ，撒播水稻种子
。待秧苗长均
，抓紧时间进行春耕工作。由于春耕工作较繁重 、紧张，人们多是互相帮助完成插田 。管理工作则是各人的事了
。作物即将成熟的时候 ，一般由老人决定什么时候收割
，小孩不得多言。夏收时，各种家畜
、家禽业已长大 ，塘里也可以捕捞，客家人欢欢喜喜摆上一桌最丰盛的饭菜
，又得“洗一次眼睛（意大嚼大吃）
” 。中元过后，人们又忙乎秋种秋收 ，其后
，集中力量把种植的作物部分出售，饲养的猪、鸭 、鹅、鱼上市。

生活风俗

广西的客家人在生活风俗上保持了勤俭节约
、聚族而居的特点
。来宾的客家人仍两稀一干 ，早上、中午吃粥
，晚上吃饭。主食大米饭 、大米粥，由妇女在早上煮好 ，凉冷
，放进橱柜，粥白天吃 ，饭晚上吃 。饭是倒出米汤后干焖而成
。他们不喜欢吃烂饭
，故用此法煮饭。吃粥时，喜欢熟盐拌粥 。其副食是猪肉及各类蔬菜 ，不定时吃牛肉及其他肉类
。一般猪肉是切片，水煮熟
，炒干，放入佐料即成。蔬菜是用油炒热后 ，放入配料即盛入碗 。客家人的佐料不外乎姜
、蒜、葱 、酱
、五香粉、味精
。他们的传统名菜是扣肉 、白斩鸡
、醋排骨、醋大肠以及炒醋酱鸭。风味食品是冬米糖 、酸刀豆
、辣椒
，晒到半干程度，放入酸坛 ，鲜黄即可打开食用 。逢正月初二、十五 、端午节
，客家人都要包粽子，有肉粽、绿豆粉粽等 ，作粽用的馅都事先用八角粉
、胡椒粉、酱 、盐制好
。裹粽用粽叶。农历二月初二
、清明
，都煮糯米饭，放入糖 ，再用树叶染成不同颜色
，香甜可口 。冬至。都要吃糯米粉、肉馅制成的水煮馍
。他们没有喝开水的习惯，口渴了 ，多以粥水 、米汤代替，喝茶很少
，喝酒多是自家酿的米酒。

来宾客家人的房屋都是大瓦房，传统的房屋为平房 ，厅堂分为上厅
、下厅
，中间为天井，上厅后面是储藏室 ，上厅正宗摆八仙桌、挂镜屏
，镜屏上面是祖宗牌位 。吃饭在下厅，冬天烤火也在下厅
。上厅两侧是大寝室 ，为老人和已婚夫妇使用
，下厅一侧为小寝室，是未婚青年使用 ，另一侧为厨房
，猪牛圈则在房屋的左右两侧。照传统俗规，旧房多留给长子住用 。

家庭风俗

由于客家人多聚族而居 ，因此有事按宗房活动，往往一个姓有若干宗房
。整个姓氏
，传统有不成文的族规。凡是出现有损姓氏声誉的大事，由全姓氏出人商量解决 。如果出现与外姓斗殴的事情 ，则每户出人前往解决
，目的是防止吃亏
。一般客家人不擅自动手，有理则据理相争 ，无理则和气解决
，如果谁敢冒犯族规，势必被族人孤立。每逢宰猪 ，客家人都要设宴招待族人
，小村的是每户请一人，大村的则是请有威望的老人和宗房兄弟 。一旦家里有人考上中专 、大学 ，或参军
、出外工作
，客家人都要设宴款待前来祝贺的宗房兄弟
。为了维持宗房的团结，女方过房后 ，一般是三世、四世同堂，如果男方以下还有弟妹。新娘 、新郎必须随老人居住合灶一段时间才能分灶 。即使不和老人同灶
，也必须承担赡养老人
、抚养弟妹的义务。否则被视为逆子
。分灶以后，每逢有好酒好菜 ，都要喊老人同吃或挟一份菜给老人。

由于重家族
，所以老人极受尊重 。来宾客家人俗规，吃饭时 ，老人座位面向大门
，以示尊重，成年人次之 ，坐在两旁
，小孩只能坐在对着老人的那一面的坐位
。如果家里人太多，男的坐一桌 ，女的坐一桌。吃饭时
，小孩要主动帮老人挟菜，小孩帮老人添饭时 ，接碗、递碗必须是双手伺候 。老人讲话，小孩不能随便插嘴
，或在旁喧嚣
。吃完饭，小孩得讲一声“慢吃”。

在家庭风俗中 ，小孩的出生极受重视 。来宾客家人孩子出生三朝
，外婆和近房嫂子 、弟婶（弟媳）和已婚妇女用竹萝装鸡蛋，来到新产妇家做“三朝 ”
。半月后 ，外婆邀更多的妇女
，担甜酒、鸡蛋
、米、母鸡 、背带给外甥做“半月”，俗称“吃姜酒
” ，这次酒席最热闹。小孩满月后
，外婆又邀妇女给外甥（或外甥女）做“满月” 。客家人一般不做周岁
。

婚姻风俗

来宾客家人择偶，多为父母作主 ，媒人拉线
，其婚礼一般有说媒
、坐谈、合八字 、定亲
、迎娶、三朝几个环节。

媒人看两家年龄相当 、人才相配的男女青年尚未婚配，就主动上门说媒 ，或是家中有待婚或待嫁的青年，其父母也会求媒人作好事 。男女双方见面后
，互相倾吐心事，于老人同意 ，认为合适
，就开出“八字 ”，由男方交给算命先生按天干地支等捏算 ，假如男命是金或水
，女方是水或金，就认为比较合适成婚。一旦“八字
”合适 ，双方老人同意
，男女双方同意，婚事就有希望了
。接着男方下聘金 ，俗称“外家钱”
，多少由双方议定。下聘金就算定婚了，然后才到政府去办结婚证 。待男方准备妥当 ，把迎娶时间告诉女方，女方就得着手准备嫁妆
。婚礼前一晚
，新郎在陪郎陪同下，给女方送去肉
、酒、水 、糖若干 ，新郎回到自家。第二天
，新郎在陪郎的陪同下去迎娶新娘，并带去名目繁多的封包 ，给新娘的父母
、兄弟、姐妹 、叔伯、婶婶
，甚至厨房烧饭
、砍肉的也得一份 。新娘的哥嫂也得给新郎封包和新鞋
。又从男家挑选两位姑娘拿稻穗、剪刀 、镜子
、公鸡到女家，由女方家招待。和当地壮族群众一样 ，女家都要给陪郎和男家来的姑娘挂彩
，抬出嫁妆 。出嫁那一天早晨，新娘站在米箩下向祖宗辞行 ，然后
，穿黑衣、黑裤 、黑鞋，束红头绳 ，撑黑伞，捂白毛巾
，由嫂子背出门坎，向新郎家步行或乘车去
。到男家拜堂后 ，新娘当晚要回娘家
，第三天才在母亲
、伯娘、婶母 、嫂子等人的陪同下，担着小猪
、小鸡到男家 ，以示为新婚夫妇准备生活的本钱。

节日风俗

客家人的传统节日是春节、元宵 、清明
、六月六、中元 、中秋、冬至
、送灶王等节 。春节是大节
，年货丰富，多是腊味 ，包粽子、炒花生等
。正月初一不能杀生
，且要点灯，说吉利话 ，一般要回自家吃饭；初二方可开怀痛饮
，也是春节时期回娘家的日子。春节的娱乐活动，最重要的是舞狮上门拜年 。清明节时 ，客家人喜欢包粽子，再次大吃一顿。“二月灶 ”
，煮糯米饭杀鸡拜灶王，求得一年丰收 、顺利
。三月清明是传统的扫墓节 ，煮甜糯饭
，备酒菜，巡回祭扫祖墓 ，客家人又随便加一次菜
，也算是一个节日。端午节，包粽子 。六月六 ，备酒菜
。中元节
，是一年内的第二大节，杀鸡杀鸭宰鱼 ，女儿
、女婿及诸亲戚都要返回看望老人
，热闹一番。中秋节，备水果、月饼赏月 。重阳节 ，出外登高
。冬至，吃一种比水饺大
，用糯米粉裹外，馅为鱼肉 、猪肉
、萝卜丁的水煮馍。送灶王那一天 ，即十二月二十三日（农历）
，也是一节日 。除夕那天，客家人全家停止工作 ，集一年的各种收获
，隆重地吃一顿团圆饭，在外工作的家人 ，都要赶回来团圆
。

信仰风俗

客家人的保护神是“灶王
”——土地神。土地神的神位设在村口
，旁种一棵大榕树，每逢农历正月初一、正月十五 、二月二
、四月八、端午节 、中元节 ，客家人都要前往祭土地神
，摆上猪头
、鸡、鱼（均是熟的），三碗饭 、三双筷、三杯酒 ，点燃香烛，席地而跪
，祈祷土地神保佑全家安好
、生产丰收以及其他要求 。供品的摆设位置是：香最近神位，酒饭次之 ，荤菜最远
，蜡烛在两旁
。另外，谁家添丁添口、出外读书工作 ，也要祭土地神。

伏波庙 、大人庙
、女庙
，是客家人每年都要参拜的，即使“文化大革命”期间 ，曾三令五申严禁搞迷信活动
，客家人还是暗中参拜 。伏波庙，即为纪念汉朝将军马援南征而建的庙 ，庙会时间是正月初六。大人庙是纪念清朝丞相（大学士）陈洪谋为广西民众请命免交钱粮而建的
，庙会时间是正月十九
。女庙是纪念刘三姐建的庙，庙址是在一个山洞里 ，正月二十九日举行庙会。

客家人祭祖是一件大事 。三月清明时，整个姓氏都热闹起来
，联合到祖坟去搞祭祖活动，良江乡内的客家姓氏 ，每年清明都要集中到宾阳进行祭祖
，一般每家派一人到场参加
。每逢节气或岁终，客家人都是先用荤菜祭祖后 ，方才进餐。正月的时候
，供品必须摆到十五那一天才能撤去 。正月的供品多是粽子、猪头肉（整块） 、米花糖之类
。

客家人过去每逢春耕前
、夏收后以及秋收后集中于祠堂，一来听文化程度较高的人解释家谱 ，续写家谱；二来商量姓氏内需要解决的大事
，例如同外姓的纠纷、建筑 、生产等。

婚嫁风俗

惠州民间传统的婚嫁礼俗，以封建礼教诸俗为基础 ，大多显得繁文缛节
，劳民伤财，可说是颇多陋

客家火焙娘酒

俗 。儒家经典《礼记?昏仪》说：“夫权 ，始于冠，本于昏（婚）
，重于丧祭，专于朝聘 ，和于射乡
。此礼之大体也。……昏（婚）礼者
，礼之本也 。 ”可见儒家十分推重婚姻礼俗
。中国传统文化历来重视儒家思想，在这一思想的影响下 ，形成了五彩缤纷
、礼制颇多的婚俗文化。惠州的传统婚俗
，大抵就是中国传统文化在一个地方的具体表现 。

封建社会的几种婚姻形式，如“包办婚姻
”、“买卖婚姻” 、“聘请婚姻 ”
、“指腹婚姻
”、“童养媳婚姻” 、“荒婚 ”、“望门婚”
、“幂婚
”等等 ，惠州均有之。其中聘娶婚姻尤其盛行
，聘礼、聘金不可或缺，在今日惠州依然可见其遗风
。

聘娶婚姻在惠州有悠久的历史。光绪《惠州府志》记曰：“婚姻 ，俗用槟榔为聘
，以多为贵……其聘仪妆奁则称家之丰约为之” 。“俗用槟榔为聘 ”中的槟榔，旧时中药铺有售 ，在聘礼中，它多具象征意义
，而真正的聘礼传统都是以银钱 、食用之物为主的
。“府志
”说聘礼“称家之丰约为之”，实际上 ，即始“约 ”者
，聘礼的数量也是相可观的。

惠州传统的聘娶婚姻的礼仪十分繁锁复杂，从开始的媒人提亲 ，到最后的三朝回门之俗
，其间经历卜吉
、过礼落定、报日 、过大礼等婚前诸礼及铺房
、亲迎、拜堂 、滞新娘等盛大的联姻仪式 。

惠州民间的繁杂婚俗，是由封建婚嫁礼仪的“六礼
”演变而来的
。“六礼”起源于周朝。《礼记》记述当时应循的婚姻程序为“纳采 ”（媒人提亲）
、“问名
”、“纳吉”（男方卜吉 ，女方正式认婚） 、“纳证 ”（下礼落订）
、“请期
”（婚期的商定）、“亲迎”（迎亲接新娘） 。这6个环节就是所谓的“六礼 ”
，是封建礼教中最早的婚姻礼仪
。其后两千余年，六礼虽有变异 ，但万变不离其宗
，今日各地的婚仪中都依然可见其影子。

惠州传统的婚嫁礼俗，大抵按如下几种程式进行 。

提亲

惠州传统聘娶婚姻之始 ，首为提亲
。一般是男家请媒人到女家说合。提亲为六礼中“纳采”的一种变化形式 。《仪礼?士昏礼》中记曰：“昏（婚）礼下达，纳采用雁。
”就是说
，秦汉以前的提亲一般是以提活雁作为礼物的
。这是取其顺乎阴阳往来之义。到了秦汉以后，送礼又采用糕羊 、合欢、嘉禾
、胶漆等物 ，到了后来竟发展到了30余种
，这些礼品一般都象征着夫妇牢固和睦 。惠州传统婚仪中的提亲携礼多是活鸡或花布妆奁类用物
。这种鸡，民间称“带路鸡” ，寓意吉祥。

在提亲中
，媒人受男家之托，凭三寸不烂之舌通女家 。因惠州以前作媒人的多为女性 ，故惠州习惯称之为媒人婆
。

媒人在中国古已有之
，《诗经》中就有“匪我愆期，子无良媒 ”的诗句。惠州传统婚仪中的媒人婆一般分职业的和非职业的两种 ，职业媒人婆以做媒为生
，唯利是图，所以不惜摇唇鼓舌 ，讲假话，讲瞎话
，夸大对方家庭对个人的优越条件，隐瞒对方及其家庭的欠缺方面 ，往往撮合出一些畸型的婚姻 。正因为如此
，在人们的心目中，媒人婆往往给人一 种“哄神骗鬼、谋人钱财
”的丑恶形象
。

过大礼

婚前诸礼最为隆重和至为重要的莫过于亲迎前夕的“过大礼”了。在传统聘娶婚姻中 ，两家相互商定的聘金 、聘礼
、嫁妆在这一天要履行 。此日男家将预先备好的各种聘礼装满食格、盒箩
，贴红插柏，或挑或抬 ，由男家的姑嫂姐妹浩浩荡荡地送往女家
。男方在“过大礼 ”中送全猪全羊是常有的事
，故民谣里有“行猪过大礼
”的唱词。饼食也是必备之物，惠州的定俗是备“大饼” ，大饼的种类达十几种
，依各家的条件和讲究铺张的程度备一种至数种大饼不等，不过 ，十数种饼全部备齐的并不鲜见 。除此外，必备的还有烧猪肉 、鸡
、鹅、鸭 、鱼
、发糕等。

女家在收到男家礼品时
，立即将原先预定的嫁妆送往男家
。惠州传统婚俗中常备的嫁妆，主要为生活用品 ，比较普遍的是衣服、被 、枕
、席、帐之类
，还有诸如衣柜 、梳妆台、皮箱
、八仙台等家具。现在嫁妆中除主要的床上用品不可缺少外，常常还见有缝纫机、电冰箱 、电视机
、电饭煲等 。

“过大礼 ”一般在迎亲的前一日 ，喜庆的气氛十分浓厚
，那些送礼品的姑嫂姐妹们，一般都着盛装 ，上下簇新
，施粉抹油，招摇过市
。惠州风俗 ，送礼的队伍专挑人多的道路行走
，以沿途相告喜事。

接新娘

接新娘是传统“六礼
”中的“亲迎” 。亲迎为“六礼 ”之尾，是“六礼
”的归结
。现代人所说的婚礼或古人所说的婚礼大典就是以接新娘仪式为标志。

古时候所说的婚礼大典 ，一般包括铺房或暖房、亲迎 、回门三个环节，时间持续三天 。第一天铺房或暖房
，第二天亲迎，第三天回门
。惠州的习惯不尽相同 ，所说的婚礼基本上是指亲迎和滞新娘两个环节
，至于迎亲（也就是接新娘），则主要包括了铺房
、花轿迎亲、撒盐米 、跨火
、踏凹栏等主要的几项风俗。

铺房

铺房是一种旧风俗 ，一直延续至今 。铺房是女家送嫁妆到男家后
，女家的姑嫂姐妹帮忙摆设新房的一种风俗
。按惠州习惯，铺房讲究两点 ，一是摆设的床、柜 、梳妆台等要注意方位
、风水
，至为讲究的是衣柜镜不能向床。惠州习俗中，镜与照妖同义 ，而照妖镜向床
，显然是不吉利的 。二是铺房之人要“命好”，民间认为命好的标准主要是“多子多福 ”。所以 ，寡妇、无生育能力或生育少的妇女是不能参加铺房的，而多子多福者
，自然是铺房的主要参与者了
。

上花夜

新娘出嫁的前一天，族中的姑嫂姐妹（必选所谓命好之人）要专门为新娘梳妆打扮穿衣 ，这就是民间所说的“插花”
，这一夜，民间风俗又称为“上花夜
” ，是新娘嫁前的一项很为庄重的仪式。行此礼时
，新娘往往伴以哭唱，其时新娘面临人生的重大转折关头 ，一般都十分动情
，而旧俗中规定新娘插花后要在阁中静坐哭唱至天明，谓“五更守夜” 。上花之夜 ，新娘悲悲啼啼
，彻夜不眠，更显出一种传统婚嫁“喜亦悲 ”的氛围
。

花轿迎新

：惠州传统用花轿迎亲 ，五十年代尚有专门出租花轿的花轿店。多是二抬 、四抬或八抬大轿，绣“凤鸾牡丹
”
，“福禄鸳鸯”，饰“四彩花灯 ” ，披“大红花绸
”
，故谓“花轿” 。接新娘之时，由媒人领路 ，新娘领花轿
，一路鼓乐
。至女家后，女家姐妹拒之于门外 ，新郎赶忙派“利是 ”
，过众姐妹一关后，便可将新娘接出。新娘哭赖不走 ，男家众人软硬兼施
，哄出闺房，又哄其（硬推）上轿 ，新郎还要给轿夫封“利是
”，方才起轿 。几翻“拼搏”后
，新郎往往已是精疲力尽
。

撒盐米

接新娘时，旧时惠州有些地方有撒盐米的习惯 ，预先用器皿盛好一些盐、米
、黑芝麻等物
，即在接新娘的途中沿路撒放，谓祭桥神；而沿路撒的 ，是为祭祀路神
，这就是惠州传统婚姻礼俗的撒盐米之俗。撒盐米之俗其实为中国传统婚姻礼俗中“撒谷豆 ”之习的一个变种 。“撒谷豆
”出现在西汉，两宋时北方盛行 ，其传统的说法是为了“禳三煞”
，亦即驱鬼避邪，这和惠州民间“撒盐米 ”差别不大
。只是“撒谷豆”多为北方遗俗 ，南方并不普遍
，而惠州有之，可见惠州习俗的渊源是甚为久远的。

遮头

踩凹栏与跨旺火：新娘接到家中 ，鼓乐声中众亲扶新娘下轿，此是新郎手持扇子相扇
，若男家的大姑**八字相克，她们必须用盖（竹编的盛器）、筛等物遮挡不与新娘直接见面 。民间认为 ，新娘红运当头
，杀气甚大，新郎用扇扇之 ，谓“弱其杀气
”
，人避开不见，谓“避其杀气”。有的地方 ，新娘下轿时
，新郎用凹栏（主编的一种盛器）挡住新娘后脑地方
。这一风俗，惠州流传的哭嫁歌中亦有反映：“我（新娘）脚踏轿门郎晾遮 ，郎晾遮头遮女死
，我比（给）什么功劳来谢爷。 ”看来，新娘是颇怕这一“遮
”的 。按民间的说法 ，凡出嫁女要孝道，即使上轿到了男家
，也要一步三回头，而新郎的那个凹栏 ，就是要遮住新娘不断回头的视线
，很名显，这一做法就是要使新娘专心嫁到男家 ，不要老想着娘家.除遮头这个风俗外
，同时还有踩栏之习，新娘一下轿 ，男家的人便急忙在新娘的脚前铺就一个凹栏
，让新娘脚踩而过，民间谓“脚踏凹栏随窝（凹）转” ，很名显
，这是要让新娘过门之后，能专心致志地在男家这个“窝 ”里做牛做马
。踩过凹栏准备入屋时 ，惠俗中习惯要让新娘跨火而过。即便是不置专门的火盆，一些老人也要抓一把草燃烧在门口
，让新娘跨过 。此俗北方称“跨旺火
”
。也有的地方是跨碳火，是一种比较悠久的民间习俗。他有两个用意 。一个是取“旺”字 ，新娘跨过旺火把之后
，来日就给夫家带来“旺火 ”
。另一个是取“避
”字，主要是避去邪崇。民间人为有两个“邪”源 ，一个是婚嫁之时
，观者如云，其中难免夹杂一些家中有丧 、病之事的人 ，民间认为他们身上带有邪崇
，惠州则称这些人身上带有“煨（讳） ”；另一个邪源是出自新娘本身，女人身子带有“脏
” ，这是一种中国传统的旧观念 。因此
，惠州的跨火之俗，虽取“旺火”之义 ，但主要是为了避邪，火盆所燃的旺草
、丝毛草、挑卡等物
，均是中国传统的避邪之物
。尤其是“旺草 ”，惠州民间称其为“抹药” ，是惠州穿统“去煨（讳）的专用药
，在出生婚嫁礼仪以及“拜山
”祭祀中，它都是人们用以避邪的护身药。

捧蜡烛

“捧蜡烛”为惠州传统婚嫁迎亲中的必行之俗 。在接新娘归后 ，新娘子入洞房之前
，就先由童男捧蜡烛至洞房安放。此俗惠州最为讲究，民谣亦唱云：“捧蜡烛 ，捧到新娘房间笃（尽头的意思
，或最里面之意）
。 ”按习惯的做法，要首选童男一人（一般为族中亲戚中兄弟多者） ，随迎亲队伍接新娘（此时已捧好蜡烛）
，接归或直接将蜡烛捧至洞房内安放。此为奉子，俗不可耐 ，以兄弟多的童男作为引子，为新娘佳人点燃香火
，便引来子孙满堂 。

迎亲鼓乐

惠州旧俗中“接新娘
”的整个过程一般都鼓乐不停，光绪《惠州府志》所记的“鼓乐迎亲”即是
。苏东坡寓惠时曾称：惠州“钟鼓不分哀乐事 ” ，看来惠州传统的迎亲在宋代以前就已有了。惠州婚事的鼓乐称“锣鼓柜
”
，以锣鼓 、镲
、钹为主，配以唢呐 。鼓乐队随迎亲队伍来回吹奏 ，渲染了喜庆气氛
。光绪《惠州府志》说惠州的民间婚礼“鼓乐竟日”
，亦即民间所称的“一日鼓 ”，但一些有钱人家婚事鼓乐 ，实际上是“二日鼓
”、“三日鼓”。旧时
，惠州有专门的鼓乐店，有职业鼓乐手 ，男家婚娶
，只需花银钱便可雇专门的鼓乐班子，因而旧时婚礼请鼓乐班子捧场是普遍的 。

滞新娘

新娘到家后 ，先拜堂，拜天地祖公
，拜父母高堂，并依次向男家长辈敬茶 ，此谓“饮新娘茶 ”；而诸长辈要回封“利是
”包
，以祝愿新婚新人大吉大利
。礼毕，就是大开宴席“和新娘酒”了。惠州旧俗婚宴时新娘并不露面 ，一般要饿着肚子独坐闺房
，不能抬头，不能言笑 ，不能轻易走动
，独听正厅中传出的嘻闹狂欢之声 。此时新娘内心一般都忧虑不安，因为她知道 ，那些狂汉醉鬼们
，一会儿宴毕之后，便要冲入新房中“闹 ”她了
。这就是惠州婚礼中一个最为狂欢的场面——滞新娘。

三朝回门

娶亲的次日 ，新娘早起服侍家人，日间迎接串门探访的亲朋邻里
，到了第三天，一早便要打点礼物同新郎一齐回娘家看望父母 ，这就是惠州习惯所称的“三朝回门” 。它是惠州传统婚嫁礼俗之中甚为讲究的一项礼仪。如果说提亲 、卜吉
、落定、报日 、过大礼为婚前礼
，迎亲
、滞新娘为婚时礼的话，那么 ，三朝回门便是婚后礼了
。

三朝回门和古时候的“打婿
”风俗有着密切关系。《西阳杂俎》一书在记述南北朝“打婿”风俗时说：“婿拜阁（女子住的屋）日
，妇家亲宾妇女毕集，各以杖‘打婿’为乐 ，至大委顿者 。 ”

广东近现代文献中亦有“戏郎婿
”的记述
。按广东的旧俗：郎婿回门之时
，岳家以盛馔，谓之“待新女婿” ，但席坐使时
，岳家的姐妹群起而戏之，或出难题使新郎难堪 ，或迫新郎跪拜家中诸物。

惠州的三朝回门，又称“滞新郎 ”
，从形式到内容都和“打婿
”、“戏婿”之习有相似之处 。按惠州的习惯，新人到岳家之后的第一件事 ，便是拜见岳父母大人
，而后逐一拜见族中诸亲
。在拜见族中的姐妹时，往往就已开始“滞新郎 ”了。按照传统的风俗习惯 ，新郎到岳家祖宗和岳家宅屋的四方神
，这时姐妹便于一旁起哄，或让新郎多拜几次 ，不让其起身；或让新朗频频下跪
，不让其间歇；有些好事之人，还会拉新郎到鸡窝或猪圈旁 ，明说是要新郎拜鸡笼神或猪舍神
，实际上是戏弄新郎 。如新郎不从，众姐妹就回强行“执法
” ，使新郎不得不从
。

拜毕，岳家宴请郎婿。席间
，岳丈及族中老者要出些对子和难题让新郎解答，说是测试新郎的才能 ，实际上是为难新郎；而那些好事的姐妹
，这时便照搬“滞新娘”的做法去戏弄新郎，使新郎狼狈不堪 。

“滞新郎 ”尽管在程度上不如“滞新娘
” ，但岳家姐妹的矛头始终都是直指新郎
，大致是对新娘在男家受到戏弄的一种“回敬”
。新婚三朝回门是惠州传统婚嫁的一个定俗，故礼仪颇为讲究。回门时备的礼物 ，首要为鸡
，民间谓“带路鸡 ”，这是必备的吉祥之物 。其余的礼物 ，如鱼 、肉、鹅
、海味、山珍 、饼食等各听其便。这些礼物
，男家一般都多备一份，如肉
、备两块 ，女家接礼后，按俗要回男家一块
。其余如大桔亦不可缺少
，如无大桔，即须以柑橙代替；大桔寓意“大吉” ，女家接礼后。还要回给男家大桔（吉） 。

除远道联姻者外
，市内及近郊联姻，三朝回门一般是岳家请郎婿、新娘及婿家姐妹姑嫂吃一餐 ，然后打点回礼
，当日返归
。

回礼宾司使中，有岳母所蒸的大红发糕和红敛糕 ，“带路鸡
”不可或缺。惠州还有新婚一月回门的习俗
，回礼时岳母蒸大笼糕（一中糯米甜糕），娘家娘婶蒸敛糕 。

丧葬礼俗

比起其他礼俗 ，丧葬之俗来得更为庄严肃穆
。客家人对于此
，做得十分周到，甚至过于繁文缛节。葬务从厚 ，礼务从奢，丰其筵席
，醉饱灵侧，鼓乐奠别等等 。一些地方至今旧俗犹存
。

病人临终之际 ，便将事先做好的"寿衣"给病人穿上
，称"着寿衣"。过去有“上六下四”之说，即上身穿六重衣服 ，下身穿四重裤子 。

客家风俗重视送终
。出门在外的千方百计赶回家
，以求在临终前见最后一面，显得孝顺。人断气后 ，马上烧轿
，焚纸，眷属 、儿女悲哭成叫 。是为“送终 ”。

报丧

病人断气后即刻报丧
。孝子往外祖母舅家及亲伯叔家报丧 ，在门前或附近路口还出讣告。

摆孝堂：在遗体前挂白布
，摆香桌，放灵位牌或遗像 。早晚哭灵 ，登记亲友送来的礼物或“代烛
”，帐布按序挂在孝堂两旁
。

落枕

移动遗体
，在厅堂地上铺一白布，将遗体放在上面 ，头新瓦
，瓦上垫以布制三角枕，日夜派人守候；择日定时将遗体入棺叫“入材”。每天清晨和傍晚以及亲友来吊唁时 ，丧家女眷在帐内棺旁举哀 。晚上亲友参加孝堂守灵
，俗称“陪夜 ”
。

发丧要择时，常在早晨。旧时在头一天要“闹丧
” ，通宵达旦
，鼓乐喧天 。发丧先举行祭奠，再起柩出殡
。讲究排场 ，以显示儿女孝顺。

安葬

将灵柩放入墓地 。墓地选择讲究“风水”
。坟墓外观很似客家人的围龙屋
，是客家人崇拜祖先的一种表现。埋葬后第三天，亲属穿孝衣到坟上哭拜祭奠 ，烧纸钱，谓“醮三朝 ” 。

做七

人死后
，每逢“七
”日，要举行祭奠 ，俗称“做七”。一般只做“五七 ”
。最后举行祭奠
，焚化灵屋（纸屋），叫“完七
” ，以示丧事的结束。以后
，周年举行祭礼，叫开小孝；三年举行祭礼 ，叫开大孝 。开大孝时
，门前
、厅堂换上红联，一切恢复正常
。

客家之俗 ，安葬若干年后（常为十年）
，挖开墓穴，将遗骸用炭火烘烤 ，按人体结构屈肢装入特制的陶瓮内，谓“检金”
，然后重新安葬，这才是永久、真正的坟墓。

对于非正常死亡的人 ，有一些特别的丧葬礼俗
，如比较注重请僧道打醮念经，超度亡魂等 。

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