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网上有关“怎么加入道教”话题很是火热 ，小编也是针对怎么加入道教寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。
问题一：怎么加入道教,需要什么条件?拜托了各位 谢谢 道教皈依问题 皈依是指什么？ 答：皈依就是皈从依靠 ，道教讲究：第一：皈依无上“道宝 ” ，即皈依“太上无极大道 ”，能永脱轮回；第二：皈依无上“经宝” ，即皈依“三十六部尊经 ” ，能得闻正法；第三：皈依“无上师宝 ”，即皈依“玄中大法师”，能不落邪见 。 2、问：我想皈依道教 ，请问怎么皈依？ 答：选定师父 ，申请要求皈依，经同意后 ，填写皈依表文 ，按道教仪范举行皈依仪式 。本观皈依分皈依正一派和皈依全真派。 3 、问：我是山东人，请问我不到四川能否成为你们那里的皈依弟子？ 答：可以的 。 4 、问：我不来贵地道观怎么办理皈依仪式？ 答：认真完整的填写皈依申请表 ，同时准备身份证复印件 ，一寸证件照3张，交纳相应拜师皈依功德费、证件工本费 。本观皈依分皈依正一派和皈依全真派 ，请考虑选择。 5 、问：皈依道教有什么要求？皈依一定要出家吗？ 答：皈依入道人不受地域 ，工作，性别 ，民族 ，风俗习惯等方面的限制 。皈依未必要出家，在家同样可以皈依入道，简称居士 。 信奉道教 ，敬重道教 ，爱好道教，或从事道教养生修炼 ，道学研究和道教工作等方面的人都可以。 皈依道教的人应该以严格的要求来给众人作出榜样 ，自炎黄立国，太上赐教 ，均崇道尚德。继五千年一贯之优秀文化 ，承宗祖先哲智慧和心血，传中华民族之本土信仰 ，处上为君本 ，安下为民俗，以修身 ，齐家 ，治国，平天下为己任 。谨从师训，遵守道规 ，仁慈 ，俭朴，不偷盗 ，不抢劫 ，不霸道，修善积德 ，勤持奉献 ，心胸开阔，团结协作 ，努力维护和光大道教 。振兴中华民族。 6 、问：皈依道教有什么作用？ 答：一：安心立命 。 二：加深理解 ，搞好修持 。 三：继承和发扬传统文化。 四：超亡度灵远离苦难和地狱，净化无形空间 ，清静社会 ，安定人心，加强人与人之间的感情、亲情和交流 。 7、问：如何选择皈依师父？任意找一位道长拜师可以吗？ 答：不行的 。收徒道长必须有收皈依弟子资格。 8 、请问什么样的道长有收皈依弟子的资格？是不是他们都在道观里有职务？ 答：该道长必须是国家认可的道教教职人员，一般是当家道长 ，且所在道观必须是经县以上人民 *** 批准开放并依法登记的道教活动场所 ，有常住的乾道 、坤道三人以上 。 9、问：正一派跟全真派有什么区别？ 答：一 、全真派建立有传戒和丛林制度，全真派道士要求出家住观修行 ，不娶妻 ，不茹荤，不饮酒 ，其教以“三教圆通 ” 、“识心见性 ”、“独全其真”为宗旨 ，故名“全真 ”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲 ，修心炼性 ，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功 ” ，以传道济世度人为外修“真行” ，功行两全，证圣成真，谓之“全真 ” 。 二 、正一派道士一般居家修行 ，可娶妻成家立业 、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符斋醮 、祈福禳灾 、降邪驱鬼、超度亡灵为主要宗教活动。 注：皈依道教一般指皈依全真派或正一派 ，皈依后称道教居士，可住观也可居家修行 ，可娶妻成家立业 、茹荤 、饮酒 。
问题二：如何加入道教 道教不太好入,要道协批准.
首先要熟读道教经典,了解道教思想
其次,皈依,受戒(找师傅)(先成居士)
跟着一段时间学习,激出师才能算道士.成为道士还要受戒.经道协考核合格后发道士证,由各派祖庭发度牒
现今道教分为两大派别.一是正一,二是全真
正一可以结婚.全真三教合一,独身修行.
给你个道教群吧32507710,群主是正一清微散居道士
问题三：如何加入道教协会？ 道教协会是社团组织 ，协会里的人要参与一些社会活动及道观、道士的管理工作 。如果仅从修行方面考虑，参加不参加都可。如果有必要参加 ，可以与当地的 *** 宗教管理部门（宗教局）取得联系。
问题四：怎么加入道教,需要什么条件? 可以考虑做居士 。至于当道士的条件 ，你要对道家文化、思想有一定的了解，熟悉道家经典典籍 ，有一定的根基 ，然后去寻师或师傅找你（一个字“缘 ”） 。另外就是你有道派中的亲戚，朋友 ，现在这社会有人啥都好办 ，没人入道教可就难了。
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问题五：加入道教需要什么条件 道教门规是非常严格的,
而在道教中,皈依和拜师又是两回事情,皈依了不等同于拜师.象我一个散居的道士朋友,拜师时为了表示诚心,三天背了一本书.
问题六：如何进入道教学习？ 我是个道士
道教有几个地方有道教学院，前提是道士才可以进去学习
中国道教学院 、武当山道教学院 、上海道教学院等
中国道教学院是两年一届（大专班），要两年后了
有些比较大的宫观也会有组织培训的
仙道贵生 ，无量度人
福生无量天尊
问题七：入道教的条件是什么？ 我是道教居士 ，丁你的描述我觉得你是遇见骗子了，你确定他是龙虎山正规的道士吗 ，他这样说是为了以后收你钱的 ，正一派拜师要有彩礼的，如果是真的话那倒没什么 ，是很有福气的 ，就怕是骗子，所以还是要对道教先了解了解再说 ，现在先别跟他入教 ，了解下 。我觉得全真派还是很好的，修道修心先 ，什么开天眼都是邪门歪道 ，建议读下道德经，道德经才是正典 。
问题八：我想加入道教，不知道教怎么加入 ，有引路的吗 有啊 ，广西的大把的，你是那里人？
问题九：加入道教有什么要求？ (1)皈依“道、经 、师”三宝 ，有传统的师承法派；
(2)爱国爱教 ，遵纪守法，威仪整洁 ，身心健康；
(3)年龄须在20岁以上 ，具有初中以上文化，出家住观三年以上 ，蓄发 、大领 ，能习诵《早晚功课经》，本人自愿 ，经所在宫观考察同意；
(4)必须持有身份证明和当地道教协会及所在宫观的推荐证明信 ，由所在省级道教协会审核推荐。未成立道教协会的地区，可由所在宫观推荐，报上级道教协会审核 。
第三条 全真派传戒活动 ，由中国道教协会组织指导 ，传戒宫观承办 。
第四条 宫观举办传戒活动，须征得所在地省级人民 *** 宗教事务部门同意 ，由该省级道教协会报中国道教协会核准后 ，报请国家宗教事务部门备案。
第五条 承办传戒的宫观，须具备以下条件：
(1)经过 *** 登记的道教活动场所；
(2)组织健全 ，管理严谨 ，道风纯正：
(3)有德高望重的方丈任传戒律师；
(4)有举行传戒科仪活动的能力；
(5)有传戒活动所需的殿堂、斋堂 、寮房等法务 、生活设施；
(6)有颁发给受戒道士的法器和经典；
(7)有传戒活动必需的资费 。
第六条 传戒宫观提名的戒坛证盟、监戒 、保举 、演礼、纠仪 、提科 、登、引请八大师，须经中国道教协会确定后由传戒宫观礼聘 。
第七条 戒坛八大师应具备的条件：
(1)爱国爱教 ，遵纪守法； (
2)已经领受三坛大戒；
(3)持戒精严 ，熟悉道教传戒仪轨；
(4)通达典籍，能开导后学；
{5}出家入道十年、受戒三年以上。
第八条 申请受戒的全真派道士 ，须填写中国道教协会印制的申请表 ，依本规定第三条由中国道教协会审查合格后，方可入坛受戒，统称戒子 。
第九条 全真派传戒分为授大戒和授方便戒两种 。戒子亲临戒坛接受传度 ，称为受大戒；不临坛的受戒道士 ，统称受方便戒。
第十条 常住宫观多年而年老体弱及其他特殊原因不能临坛的全真派道士，可以受方便戒。
第十一条 全真派道士受方便戒 ，依照本规定第三条要求 ，经中国道教协会核定，由戒坛按仪轨办理 。第十二条 传戒以《初真戒》三皈 、五戒 、十戒、女真九戒为基础 。参照《中极戒》 ，《天仙戒》为备存戒条。
第十三条 净戒牒只作为全真派道士经过传戒（包括大戒和方便戒)传度的凭据 ，由中国道教协会制作，传戒戒坛颁发 。
第十四条 宫观传戒按传统程序进行 ，时间一般不超过三十天 。
第十五条 戒子应向举办传戒宫观交纳相应资费 ，资费标准由中国道教协会核定。
第十六条 戒子放弃道教信仰或严重违规犯戒者，经省级道教协会核准 ，由当地道教协会收缴净戒牒 ，并报中国道教协会备案 。
第十七条 违反本规定，未经批准擅自举行传戒活动 、印发戒牒的道教组织和宫观，其传戒活动及所发戒牒均无效 ，并追究道教组织和宫观主要负责人的责任 。
第十八条 香港特别行政区 、澳门特别行政区和台湾地区及国外全真派道士在内地宫观求戒 ，除具备本规定要求的受戒人员条件外，还须携带有效证件以及其所在地有关道教团体、宫观的介绍信 ，由中国道教协会审定 ，并报请国家宗教事务部门备案后方可人坛受戒。
第十九条 本规定由中国道教协会负责解释 。
第二十条 本规定自公布之日起施行 。...>>
问题十：怎样才能入道教？ 普通人如何才能进入正宗的道门呢？
道教的信徒大致上可以划分为:信士 居士 道士 法师 四大范围.
信士是指没有经过特别的宗教认定仪式的人.
居士是指经过道教皈依仪式,拜受度师,并且对道经师三宝表示信奉皈依,受持五戒(全真)或九戒(正一) 的正式道教信徒,当代以持道教皈依证作依据.
道士是指在经受皈依仪式以后,再经受传度(正一)或者冠巾(全真)仪式,发放度牒(道士证)的道教神职人员.（坊间许多从事符法 、预测或者风水堪舆的人士,未曾经受道教皈依或受佛教皈依,不懂道教经典,也不会道 教科仪,却自称道士者也很多。这类人在我们看来只能算是对某学业专攻的术士,和道士是不沾边的. ）法师是指需要经受皈依,传度成为道士以后修持了一段时间,再拜高级别法师(正一是高录位,全真是高戒位)习学科仪奥秘,在法事中担当主要领导角色的道士.
如果一般人确立信仰后,到道观或道坛进行拜师和皈依,就可以成为正式的道教信徒,即居士,之后可以称为三宝弟子或三清弟子.一般各地地方道协或者大型的道观都会为信徒定期或不定期举行皈依仪式的，可以向道观的知客查询.
《道法九要》白玉蟾
常常有人问我 ，为什么越修行磨难越多 、阻力越大？
实际上 ，若真出现这种情况，要么未曾真正开始修行 ，要么修行中出现偏差 。
一般来说 ，修行过程中遇到磨难是很正常的，遇到阻力也是理所当然的 。
不过 ，如果修行了很长时间 ，不仅自己的生活未见改善，而且还处处遭遇阻碍、事业不顺 、家庭不和 、亲友不睦、身体上还出现各种状况，那真的需要停下来认真思考一番。
按理来说 ，修行之后应该越来越顺才正常 ，如若不顺，要么不得其法 ，要么不够精进。
修行不是宗教人士的专有名词 。
自古以来 ，儒家一直提倡“修齐治平”，而根本在于修身 ，不修身则难以齐家 ，不齐家则更谈不上治平，因此 ，要求我们用修行的方式提升自我 。
因此 ，只要跟改善自身状况有关的言行，都可称为修行。
从这点来看 ，偏向宗教的修行只是多了一些宗教哲学智慧来引导修行而已 ，与每天认认真真做事 、本本分分做人其实没什么区别 。
只不过，在今人看来，一说到修行 ，总让人退避三舍 。
很多人的逻辑是 ，皈依宗教修行就显得很高大上，至少表面上看起来很高大上 ，好像修行人的灵魂都要更高贵些似的。
果真如此吗？
其实未必 ，因为任何一种形式的修行都必须落到实处，都与油盐柴米酱醋茶有关 ，除非直接出家隐退 ，否则不可能隐去生活的痕迹 。
这样看来，真正的修行就不能停留在嘴上 ，更不能将其作为噱头 ，因为噱头终归是噱头，不能让人真正的高贵起来 ，皈依了宗教也未必就能成仙成道 ，作为红尘中的修行人，脱离了生活的修行，往往没有任何功德 。
由此看来 ，真正的修行就是用宗教的智慧理念引导生活 、服务生活、融入生活 ，最终升华为俗世的楷模，用言语教化有缘 ，用德行树立榜样 ，这才是功德无量之事。
邱祖西行，是为劝化成吉思汗使中原众生免遭涂炭 ，这是一种大无畏精神 。
明末 ，张献忠攻打渝城，破山禅师为救众生而破肉戒 ，这也是一种大无畏的牺牲精神 。
后人需要学习的正是这种精神 ，如此，修行才能有所成效。
道观中的出家人已弃绝尘俗 ，遵守三皈五戒 ，以严苛戒律规范自己，因此，修的时间越长 ，则可远离世俗纷争 ，进而无吉凶祸福之虞 。
而红尘中修行则不然，无法用寺庙道观那一套戒律要求自己 ，因而当因人而异、因事而异 ，不必拘泥于形式，修心却是根本 。
我有一学佛的朋友 ，为在家居士 ，常听她说：她每日早 、中 、晚各诵经3遍，且行1080次朝拜大礼 ，早、中 、晚课从不间断 ，每日如此，周末甚至更多。
我问她行完这些礼需要花多长时间 ，她说估计得6个小时左右。
然后我问她：那你工作咋办？
她说：因为修行的需要 ，我把工作辞了，专心在家修行 。
我问：那你的经济来源是什么？
她说：原来老公挣钱支持，现在刚离了婚 ，也就靠同修们捐些功德 ，不过没关系，吃苦也是一种修行嘛 。
她挺乐观。
我从未评论过她的修行方式 ，或许这是她们这一派的修行法门 。
而日常生活中 ，我们常常会碰见类似的修行人，不可谓不虔诚 ，只是修行了很长时间以后 ，妻离子散，六亲不和 ，人际关系很差 ，进而被人当成另类 。
若到如此境地，也许已经偏离了轨道。
修行人应该是随和的 ，因为随和而拥有很多良师益友；
修行人当是随缘的 ，因为虔诚而结很多善缘；
修行人当放下，放下那些该放下的，进而不执著于拥有 ，也不执著于未得；
修行人当是慈悲的 ，因为慈悲可以度化有缘，度化有缘则可积功累德 ，功德即福报 。
因此 ，从俗世的眼光看，修行人的生活应该越过越舒坦 ，不是为了生活的舒坦而修行 ，而是认真修行之后才会有舒坦的生活 。
两者并不矛盾。
因而，若生活中总是遇到坎坷 ，那必定跟自身修行有关 ，要么亏了德行，要么漏了福报 。
而当一个人顺遂的时候 ，通常不会想到命数和修行 ，因为很多人认为“我命在我不在天 ”，这句话是道家的，跟修炼有关 ，姑且不谈 ，不过很多人将其理解成“命运掌握在自己手里 ”，从而忽略了一直在苦苦支撑着命运的德行和修养 。
而德行与修养总是要落到实处的 ，即需要我们进入生活 ，可以与世俗同流但绝不合污，如莲花一般出淤泥而不染 ，能够如此 ，既是真正的修行。
说实话，修行不易 。
又有人说 ，“地狱门前僧道多” 。
修行从来不是闹着玩的 ，虽然任何时候修行都不算晚。
红尘中修行有其独特的检验方式，即：是否越来越顺。
如果不是 ，那与其风雨前行 ，不如暂时停下脚步，好好反观自照，并以人为镜 。
前进一步很难 ，但退三步容易 。
所以无论何时我们都没有太多时间在原地驻足 ，而每天给自己的任务就是：成为一个真正的修行人，坦然地修 ，大胆地行。
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成为道教居士的条件?居士要做什么?还有居士的戒律与礼仪.
琼琯先生白玉蟾编
序
三教异门 ，源同一也 。夫老氏之教者，清静为真宗 ，长生为大道 ，悟至於象帝之先，达之於混元之始 ，不可得而名 ，强目曰道 。自一化生，出法度人。法也者 ，可以盗天地之机 ，穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死 ，本出乎道 。道不可离法 ，法不可离道，道法相符 ，可以济世 。近世学法之士 ，不究道源，只参符咒。兹不得已 ，略述九事 ，编成一帙，名曰《九要》 ，以警学道之士 ，证入玄妙之门，不堕昏迷之路 ，人人得道 ，个个成真，岂不美欤！琼山道人白玉蟾序 。
立身第一
学道之士，当先立身 。自愧得生人道 ，每日焚香 ，稽首皈依太上大道三宝。首陈以往之愆，祈请自新之右 。披阅经典 ，广览玄文 ，屏除害人损物之心，克务好生济人之念 ，孜孜向善 ，事事求真，精严香火 ，孝顺父母 ，恭敬尊长，动止端庄 ，威仪整肃 ，勿生邪*妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场 ，勿亲尸秽之地 。清静身心 ，远离恶党。始宜寻师访道，请问高人。此乃初真之士 ，当依此道行之 。
求师第二
学道之士 ，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师 ，方可皈向 ，传道受法 。须是日前揣度其师，委有妙理 ，源流清切 ，然后亲近，日积月深 ，恭敬信向。次宜具状齎香 ，盟天誓地，砍血饮丹，传授道书隐诀 ，秘法玄文 ，佩奉修持 。虽得其传，不可便弃 ，常侍师门 ，参随左右，求请口诀玄奥 ，庶无疑难 ，自然行之有灵 。尝闻高古祖师徒弟皈向者，纷纷然甚众。师按察徒弟之心中 ，有心行不中者不与之 ，不尽诚者不与之，五逆者不与之 ，及有疾者不与之 ，吏曹狱卒 、始勤终怠者亦不与之 。中有徒弟，若与师心契合，气味相投 ，随机应化 ，得度者当以愧心对之 。忽遇师门试探弟子，难以难事 ，相付勾干 ，或中间不从所求，弟子且莫私起怒心。若生怨恨以贻咎 ，师之愆 ，阴过阳报，毫分无失 。所得法中神明将吏 ，亦不辅助 。岂不闻汉张良事黄石公 ，三进圮桥之履，公见诚心 ，乃传素书 ，后为君师。若求师者，当究是理 。道法之师，始终心意如一 ，弟子始终亦如一 ，进道自然无魔 。所谓弟子求师易，师求弟子难 ，诚哉是言也。
守分第三
人生天地之间 ，衣食自然分定，诚宜守之 ，常生惭愧之心 ，勿起贪恋之想，富者自富 ，贫者自贫 ，都缘夙世根基，不得心怀嫉妒。学道惟一温饱足矣 。若不守分外求 ，则祸患必至 。所谓颜子一箪食、一瓢饮 ，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。颜回者 ，贤人也 。学道人若外取他求 ，则反招殃惑也 。道不成而法不应。若依此修行，法在其中矣 。
持戒第四
夫行持者 ，行之以道法 ，持之以禁戒 。明其二字端的，方可以行持。先学受戒持斋 ，神明自然辅佐 。萨真人云：道法于身不等闲 ，思量戒行彻心寒 。千载铁树开花易，一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙 ，其神暗随左右 ，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒 ，其神皈降为辅将 。真人若一犯戒 ，其神报仇必矣 。今人岂可不持戒，更当布德施仁，济贫救苦。昔旌阳许真君 ，一困者为患 ，其家抱状投之於君，君闻得疾之因 ，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之于符牒 ，祝曰：此符付患者开之 。回家，患者开牒得钱 ，以周其急 ，其患顿愈 。济贫布施则积阴德，行符之人则建功 ，皆出於无心 ，不可著相。著相为之，则不是矣 。若功成果满 ，升举可期矣 。
明道第五
夫道者 ，入圣超凡，福资九祖，逍遥无碍之乡 ，逸乐有玄之境 ，聚则成形，散则为风 ，三清共论 ，玉帝同谈，不属五行 ，超离三界 ，此乃证虚无之妙道。欲登此道，先修人道 ，去除妄想 ，灭尽六识，明立玄牝根基 ，须分阴符阳火 ，如鸡抱卵，出有入无，功成行满 ，身外有身 ，仙丹妙宝，随意自取 ，玉室金楼 ，随心自化，呼风叱雨 ，坐役鬼神 ，嘘气可以治病，点石可以为金 ，不与凡同 ，奉膺天诏，证果真仙矣 。
行法第六
夫法者 ，洞晓阴阳造化 ，明达鬼神机关，呼风召雷，祈晴请雨 ，行符咒水 ，治病驱邪，积行累功 ，与道合真 ，超凡入圣 。必先明心知理，了了分明 ，不在狐疑。欲祈晴救旱 ，先择龙潭江海 、碧壑深渊，云龙出没之地 ，依法书篆 ，铁札投之 。如不应，方动法部雷神 ，择日限时 ，登坛发用 。祈晴之事在乎诚心静念，运动暘神，召起冯夷风部之神 ，扫除云雾 ，荡散阴霾，易歉为丰 ，救民疾苦。若德合天心 ，应之随手 。驱邪之道，先立正己之心 ，毋生妄想 ，审究真伪 。古云：若要降魔鬼，先降自己邪。当以诚心召将而驱之。若传人不一 ，闻法避罪逃遁者 ，差雷神巡历而馘之 。若遣祟，切不可发送酆都 ，没后恐有连累 ，戒之慎之 。若治病之法，宜仔细察其病证，此当给以符水治之。盖人之气运 ，于三焦五脏之间 ，顺则平康，逆则成病 。或嗜欲失节 ，或心意不足而成邪 。故邪气侵则成病 ，以我正真之气，涤彼不正之邪 ，以我之真阳敌彼之阴。若患者执迷邪道 ，可方便化之，符水而治之 。救人功满而证仙阶 ，而为妙果欤！
守一第七
近观行持者 ，间或不灵 、呼召不应者，何故？初真行法者累验 ，广学者却不如之 ，此非法之不应也，缘学者多传广学，反使不能纯一 ，分散元阳 ，登坛之际，神不归一 ，法不灵应 。岂不闻老子云：天得一以清 ，地得一以宁，人得一以灵。今志於行持者 ，必当守一法 ，而自然通天彻地 。不知守玄抱一为最上功夫，但耽於广学 ，反不能纯一矣 。盖上古祖师 ，虽有盈箱满筪灵书，留之引导凡愚 ，开发后学。不知师心自有致一之妙 ，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通 。且法印亦不可多 ，专以心主一印 ，治一司，专用一将 ，仍立坛靖 ，晨夕香火崇奉，出入威仪 ，动止恭敬 ，诚信相孚，自然灵应 。切不可疑惑有无 ，昧於灵台。须是先以诚敬守之 ，必获灵验。斯为守一之道矣 。
济度第八
学道之人，洞明心地 ，不乐奢华 ，不嫌贫贱，不著於尘累之乡，不漂於爱河之内 ，恬淡自然 ，逍遥无碍，尘世和同 。先当行符治病 ，济物利人。此可拔赎沉沦 ，出离冥趣，先度祖宗 ，次及五道 。以我之明 ，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳 ，炼彼之阴；以我之饱 ，充彼之饥；超升出离，普度无穷 ，斯为济度矣 。
继袭第九
学道之人 ，得遇明师，传授秘法，修之於身 ，行之於世 ，人天敬仰，末学皈依 ，愧非小事 ，当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德 ，度师传道度法之惠 ，则天地国王父母师友，不可不敬 ，稍有违慢 ，则真道不成，神明不佑。道法既得於身 ，道成法应 ，可择人而付度之，不可断绝道脉 。须是平日揣磨，得其人可以付者付之 。苟非其人 ，亦不可轻传也 ，罪有所归。若得人传授，但依祖师源流 ，不可增损字诀 ，忠孝之心相契，切勿生人我之心 。弟子若负师 ，天地神明 ，昭然鉴察，毫分无失 。师伪 ，弟子亦然。若无人可度 ，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行 ，自然出世 。予感天地父母生化之恩 ，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事 ，以警后学 。若修身立己 ，积德累功，上体天心 ，下利人物 ，行道成真，超凡入圣。伏望见闻 ，咸希观览。琼山道人白玉蟾述 。
玉蟾祖师以大智慧眼 ，洞悉人在生活中，难免会沾染上某些不良习气 ，因此要以超凡入圣的道法境界 ，为人生树立一面清洁明亮的镜子，时时映照自身 ，及早发现不良习气 ，用道法的镜子照出这些灰尘，意识到这些不良习气对於个人修持的妨碍，从而摆脱积习 ，掸开灰尘 ，毅然自立，做一个奉道而行的英灵丈夫 。因此 ，这九条戒规 ，既是谆谆告诫，也是殷切期望。告诫是针对不良习气的 ，期望是相信道法的化育 ，能够帮助人生克服这些不良习气 。
第一条讲做人的道理，是作为道教徒所应当具有的基本品德 。这些道理 ，马马虎虎地讲讲 ，似乎都很明白，但平心静气地品味品味 ，却又发现 ，其中有许多妙趣，是原来未曾体会到的。所谓“得生人道 ”，是说在天地万物之间 ，在万物大化之中 ，“我 ”生成为一个人 。生成为一个人，是很自然的事 ，许多人都在有意无意之间 ，将这件事当作理所当然地发生的，玉蟾祖师为什么要说“自愧”呢？又有什么东西 ，是应当自觉惭愧的呢？这里面的妙趣就在於 ，作为一个与草木鸟兽不同的人，应该具有“我是一个人 ”的自觉意识 。有了这样的自觉意识 ，按照作为一个人的要求来要求自己 ，不象草木那样无情，不象鸟兽那样一切行为都任凭本能 ，那么 ，体会做人的道理就渐渐真切了，明白只有人才具有分辨善恶和是非的能力，因而要珍重这种能力 ，择善而行 ，远离诸恶。所谓“自愧 ”，说的就是时时保持这种自觉意识 ，时常想想作为一个人应该符合的要求 。按照这样的自觉意识和要求 ，人才会有向上之心 。皈依道经师“三宝”，是向上之心在人生中的表现 ，是意识自觉被唤醒之后的一种人生选择。既然做出了这样的选择 ，必然会反省自己过去的行为，让迁善向上的意愿更加明晰起来 。有了这样的意愿 ，则好生济人 、事事求真 、孝顺父母、恭敬师长等品德 ，就在我们的内心里生根，成为道德自律 ，而不是外在的强制性的他律 。
第二条讲传道弘法的师徒之谊。将玉蟾祖师的说法展开来理解 ，是说人之成其为人，既包含肉体生命，也包含精神生命。肉体生命禀之于父母 ，从远处说 ，是由天地化育而生成的，从近处说 ，是父母生命的延续 ，所以应当珍重爱惜；精神生命则由社会的文明铸造而成，从大处说 ，是人类文明的恩惠 ，从小处说，是师资渊源的传承 ，所以也应当珍重爱惜 。南宗的道法 ，是人类文明的形式之一，也是陶铸精神生命的师资渊源之一 ，所以得传南宗道法的弟子 ，应当尊师重道 。尊师与重道，表面上看有些不同，尊师是敬重某个人 ，重道是崇尚这种信仰和教理 ，但从最根本的地方讲，它们是一回事 ，对於为师者之所以应当尊敬 ，是因为他将传道，丰富弟子的精神生命 ，而不是因为他处在为师的身份地位上。正是根据这样的道理 ，玉蟾祖师告诫说，希望传授道法的弟子 ，“须是日前揣度其师 ” ，也就是提前考察并且选择老师 。相信并且证实他确实可以传道，然后“恭敬信向 ” ，矢志不移地向他学习 。反过来说 ，已经得传道法的为师者，应当感谢社会文明尤其是历代道门宗师的恩惠，是他们陶铸成自己的精神生命 ，所以要将传授道法 ，自觉地当作应尽的义务和责任，选择心性纯正明敏的求道者 ，传授道家真旨 ，既不可苟且相合，也不可相互苛求。为了说明这个道理 ，玉蟾祖师举证黄石公向张良传授兵法《素书》为例 。黄石公在圮桥上三次将鞋子丢到桥下 ，张良并不知道他是胸罗万机的异人，但还是一次次地从桥下将鞋子拣回来 ，黄石公由此试出张良心性纯正 ，所以传授《素书》，使张良成为汉高祖刘邦的老师 ，成为楚汉战争之中汉军的第一谋士 。
第三条讲抱著知足常乐的心态 ，守道不失，不可贪婪外求。玉蟾祖师举孔子的学生颜回为例 。孔子曾经赞赏颜回说：“贤哉回也，一箪食 、一瓢饮 ，在陋巷 ，人不堪其忧，回也不改其乐 。”颜回生活清苦 ，住在简陋的巷子里 ，饮食仅足以果腹，但与那些锦衣玉食却又忧心忡忡的人比较起来 ，颜回常有无穷的快乐。这样的快乐 ，是安贫乐道之乐，他的精神世界里有一个道 ，对清苦生活的一衣一食 ，常怀感恩的心情，对於世道人生 ，常抱著达观和欣赏的心态 ，所以能做到不因物喜，不为己悲 。只要心中有一个道，就不会为自己的遭遇而怨天尤人 ，不会对他人的富贵闻达心怀嫉妒 ，从而让自己的心，自己的精神世界更加开阔 ，宽容而且自信 ，从容而且自强 。
第四条讲戒律，其最高境界 ，是“出於无心 ，不可著相 ”，也就是将戒规之他律转变成道德自律 ，使自己的精神在宗教生活中升华。南宗的传人 ，通常要传受两种道法，一是内丹修錬的功法 ，二是用於祈晴祷雨 、祛魅降魔的雷法。行使这两种功法 ，都必须首先斋戒，保持自身的洁净，否则 ，以污秽的身心面对神灵 ，只能使自己遭到神灵的谴责 。戒即三皈五戒等戒律，是南宗传人日常行为的伦理底线；斋的形式有两种 ，一种是“形斋 ” ，另一种是“心斋” 。“形斋”是在生活方式上有所节制，不接近那些对人的慈善悲悯之心会产生侵扰的事情 ，从而在心灵深处保持著对於善恶分别的敏感 ，避免在善恶分别的问题上麻木不仁。“心斋 ”是维护精神健康的修养方法，也是使他律变自律的精神升华 。这套方法的要领 ，在於坐忘主静 ，心中不挂纤毫思虑，虽行持济世利人的道法 ，但不以功德、恩德自诩 ，不以功利为目的 。从戒律到自律，玉蟾祖师用两个事例来说明。一是北宋时的神霄派法师萨守坚，曾怒烧凶神庙 ，凶神尾随萨守坚一十二年 ，日夜监督，始终没有发现萨守坚逾越戒律 ，所以最终降伏 。这是戒律精研的例子 。二是东晋时的净明派祖师许逊 ，以符牒济人贫乏疾苦，既不求回报 ，也不自我炫耀 ，是以道德自律行持道法的例子。
第五条讲修炼内丹以证验真仙道果 。南宗的内丹功法，讲究性命双修 。修命是按照阴阳二气造化万物的道理 ，炼养自身的精气神。炼养的步骤 ，有炼精化气、炼气化神 、炼神还虚三个阶段 。玉蟾祖师所说的“须分阴符阳火 ”，就是这一套修命方法 。修性则是向心性上下功夫 ，通过修錬 ，净化人的精神世界，用此生的有限形躯，感悟永恒而无限的道 ，也就是玉蟾祖师所说的“证虚无之妙道”。
第六条讲以正心诚意行用法术 ，务存救民疾苦之意。南宗的法术，主要是雷法 。行持雷法 ，需以内丹修錬为基础 ，理论上认为，人的一身阴阳运转 ，与天地造化的原理相同 ，所以在经过修錬之后，可以用一意精诚 ，感应天地间的阴阳变化 ，从而祈晴祷雨 、挥动风雷 。玉蟾祖师有阐述雷法的著作，但他更多强调的 ，是行持法术的道人 ，务必以救民疾苦为意，要“德合天心 ”，也就是以悲天悯人的精诚情怀 ，祈祷天地 ，感动神灵。对於南宗传人来说，行持雷法不仅是建立自身功德的方式 ，同时也是提高品德修养的途径 。
第七条讲修习当以内心精诚为主 ，不可因追求渊博、炫耀学识而扰乱内心的精诚 。太史公司马谈曾说：“道家使人精神专一，动合无形 ，赡足万物。 ”《西升经》说：“能知一 ，万事毕 。”知一守一 、抱一不离，既是道家的精神修养 ，也是道家驾驭复杂局面的极高明方法 。道家认为 ，世界上的事物，就现象而言总是纷繁复杂 、瞬息万变的 ，但就事物的本质而言 ，却又是统一或者单一的，纷繁复杂的现象就象树的枝和叶，事物的本质则象树的根和干 ，即根本 ，掌握了事物的根本，就掌握了事物相互联系的统一性或共同原理 ，掌握了瞬息万变之中有其永远不变的道。知一守一、抱一不离 ，也就是掌握道 。所谓掌握道，当然不是一句空话 ，而是一种精神境界 、一种理论方法 ，道家道教的许多经书，都敍述达到这种精神境界 、学习这种理论方法的途径 。但也正因为千百年积累起来的经书太多 ，又反而会分散学习者的注意力 ，以致有些学道者贪多求广，博闻强记 ，内心的精诚被杂而多端的知识所瓦解 ，离道就不是越来越近，而是越来越远了。玉蟾祖师的告诫，就是要克服这种流弊 ，引导南宗传人始终不离太上老君《道德经》的最初训诫 ，以守玄抱一为最上功夫 。
第八条讲济物利人、济世度人的功德，这也是南宗立宗传教的宗旨 。南宗教人修錬内丹以修身养性 ，修身则体魄安康 ，养性则精神健康；又以雷法符咒为人祈祷祝福，从而扶正祛邪 ，在精神世界里荡污谴秽。这些道法的根本宗旨 ，都在於济物利人 、济世度人。
第九条讲以感恩的心情，对待天地 、父母、师友以及一切人 、一切物 ，不可怨天尤人 。按照南宗教义 ，凡得传南宗道法的人，都是有“法缘 ”的人 。这样的“法缘 ” ，以特定的师徒传授为果 ，而以天地万物 、众生父母为缔结之因。天地间少一物，有一物失其所，则“法缘”未可缔结 。正是本著这样的教义 ，玉蟾祖师告诫嗣法传人 ，凡得遇明师传授秘法者，应当感谢天地阴阳生育之恩、国王父母劬劳抚养之德等 。抱著感恩的心情对待一切人、一切物 ，要首先明白万物与我为一体的道理 ，不可在自我与他人之间生出分别心。唯其如此，才能够“上体天心 ，下利人物 ” ，学习上天覆护无私的品德，宽容而中正 。
成为居士的条件：
一：遵纪守法的合法公民；
二：虔诚信仰道教教义 ，尊敬历代祖师 ，了解道教常识；
三：认真学习，主动维护本教利益；
四：保证皈依后不触犯法律；
五：尊师重教 ，团结教内 。
居士要做什么：
居士是指居家依照经典修行的人士。由于社会 、家庭或个人的原因 ，不能或不具备条件出家，而自己又愿意人道的人士 。经道门同意，正式择师拜师 ，授以道名 ，传以法派，并且对道经师三宝表示信奉皈依 ，受持五戒（全真）或九戒（正一） 的正式道教信徒 。
一般人确立信仰后 ，到道观或道坛进行拜师和皈依，就可以成为正式的道教信徒 ，即居士；之后可以称为三宝弟子或三清弟子。当代以持道教皈依证作依据 。
所以居士主要就是认真学习 ，主动维护本教利益，虔诚信仰道教教义 ，保证皈依后不触犯法律即可
还有居士的戒律与礼仪：
在家居士有五戒 、八戒、十善戒 、菩萨戒 。五戒是尽形寿（终身从受戒至命终）受持 ，八戒是随自己发心一日一夜的受持，
受了《优婆塞戒经》菩萨戒的每月的六斋日（每月的初八 、十三、十四 、十五 、二十三、和每月的最后两天）必须受持八戒 、
受了《梵网经》菩萨戒的每月六斋日（每月的初八 、十三、十四 、十五 、二十三、和每月的最后两天） ，每年三长斋月（每年的正月、五月 、九月）必须要受持八戒。
其他时候随自己发心也可以受持八戒。
十善戒是尽形寿受持 、菩萨戒是尽未来际身（即从今身至佛身：从受戒时直至成佛 ，）受持，即使命终之后再受生亦不失戒！
扩展资料：
加入道教主要有三种形式：
一种是出家，成为正式的出家道士；而另外一种是不用出家 ，也可以成为正式的道士；还有一种是加入道教 ，成为道教居士 。
第一点，凡道法的授受 ，都是由师传弟子 。拜师是道教信徒归依道教中常见的方式 ，师徒授受是道门常见的一项基本制度。只有经过拜师仪式才算成为正式的道教居士 。
它所确定的是入道者与直接授予他道法的道士之间的关系 。修道者都要投拜名师，以为学道进业的前提。
第二点 ，拜师是入道的开始 ，成为道教居士还必须持有居士证 。居士证是道教宫观核发的身份证明，是居士的教职身份凭证 。
第三点 ，居士无需抛弃家庭出家 ，直接在家修行道法，遵循居住管理章程即可。
百度百科—居士
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