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【央视新闻客户端】

一 、成语：沐猴而冠
、火中取栗、杀鸡儆猴 、朝三暮四。

二
、

猴年说猴（一）

春节将临 ，举国欢庆新春
，今年为“甲申年 ”，申即猴年 。猴为灵长类动物 ，与人的联系最为密切，被人喻为聪明、机智 、勇敢
、活泼之兽
，是智慧灵气的象征，尤为青年喜爱
。

自古以来 ，中国就有“猴祖
”的说法
，古籍如《诗经》、《礼记》 、《尔雅》、《庄子》
、《列子》、《山海经》 、《淮南子》
、《世说》等均有记载；笔记、野史 、小说等记载尤多。记载名称各异，遂有猴
、猿、猨（音‘猿’） 、猱（音‘挠’）
、狙、猕猴 、禺
、沐猴、狖（音‘又’） 、参军、王孙等均指猿猴 。《诗经·小雅·角弓》中的“毋教猱升木
。”就是说：猴不用人教 ，就会攀木
，说明古人对猴有仔细的观察。汉代王延寿撰有《王孙赋》，唐柳宗元有《赠王孙》赋等都是写猴 。

人们利用猴的攀缘特点 ，经过对它训练演示杂技
，如宋代陈暘所撰的《乐书》，就有“汉世有猕猴缘杆之技。 ”李昉的《太平广记》也有“蜀人阳千度弄胡孙（猢狲） ，饲养十余头
，会人言语
。令骑马作参军戏。
”可见中国的“猕猴戏”由来甚久 。今之耍猴杂技，是自古流传下来的习俗
。

“申 ，猴也 ”见于汉代王充所撰的《论衡·物势》中，说明十二属相与十二种动物相配
，自古就成为既定规范的习俗。“申
”为什么是猴？说法很多，比较可信的是申者伸也 。古人见猴群常伸手相援于深涧中饮水 ，故将伸（申）称猴
。汉代许慎《说文解字》中：“申为字像猴之形。”是又一解 。明代大医学家李时珍在《本草纲目》中
，引用汉代班固的《白虎通义》语：“猴者候也
。见人设伏机，则凭高四望 ，善于候者也。 ”因状定猴之名
，也较合理 。

自古以来，关于猴的神话
、传说 ，故事非常之多
，其中以《世说新语》中的一段记载最为动人：“桓公入蜀，至三峡中 ，部伍中有得猿子者
。其母缘岸哀号
，行百余里不去，遂跳上船 ，至便即绝。破视其腹中，肠皆寸断 。公闻之
，怒，命黜其人。”其他如《搜神记》、《齐东野语》 、《墨客挥犀》等书 ，均有此类大同小异的记载
。“断肠
”便成为典故
，被历代诗人用之。如唐代诗人常建的《岭猿》诗：“杳杳袅袅清且切，鹧鸪飞处又斜阳 。”柳宗元的《入黄溪》诗：“溪路千里曲 ，哀猿何处鸣
。孤臣泪已尽
，虚做断肠声。 ”宋代诗人范成大《八场平闻猿》诗中“雪涧琴心未是悲，须写峡中断肠时
”等句 ，都是用此典 。

猴文化的形成与发展
，约定俗成的成语谚语
、歇后语甚多
。成语如“朝三暮四”、“沐猴而冠 ” 、“心猿意马
”等；谚语如“杀鸡给猴看”
、“山中无老虎，猴子称大王 ”等；歇后语“猴子爬树———拿手戏
”、“猴子看果园———越看越少”等 ，常被使用。

猴的神话传奇故事以唐人王勔的《古镜记》最具代表性 。至明代文学家吴承恩汇集前人的神话传说
，进一步创作了《西游记》，创造出齐天大圣孙悟空的典型形象 ，对后世影响尤巨，成为人人皆知的 、敢于反抗玉皇大帝的
、善于识别真伪的、能驱魔除怪的代表
，并称为金猴 、神猴
、灵猴
。毛泽东就有“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃 ”的诗句。

猴年来临 ，大地增色
，相信中国将有新面貌 。

猴年说猴（二）

在十二属相中，似乎与人最为接近的该是猴了
。猴的伶俐、猴的习性 、猴的一切一切与人极为相似。按考古家说 ，人是由古猿进化而来的
，这么一来，显然猴和人又近了一步 ，不但血缘相通
，连祖先也相同了 。人家说马年说马，猴年说猴 ，关于猴的优点缺点
，我也不妨闲说几句。

一说起猴，人们很难不想起吴承恩笔下的那只聪明伶俐、神通广大的孙猴子
。孙猴子该是猴类的代表 ，它傲气十足，敢扯起“齐天大圣
”的旗帜；他胆量过人
，敢大闹天庭
、龙宫；他神勇无比，令妖魔鬼怪闻声丧胆；他眼光敏锐 ，火眼金睛能识破妖怪的万般变化；他疾恶如仇
，决不贪生怕死；他有君子之怀，决不贪恋女色 ，为金钱所迷。这个孙猴子可以说是猴族的骄傲 。

说到这
，猴儿们可能要晕乎哉了
。

不过，且莫先得意 ，孙猴子也有抹不去的弱点。其一
，他太认真理，不会见风使舵 ，不会做那墙上草
，不会睁一只眼闭一只眼，认定的事就一往直前 ，义无返顾，所以肯得罪人
，以致于搞民主选举时，没人投他的票 。其二 ，他不会指鹿为马
，颠倒黑白，不会虚报数字 ，慌报军情
。其三
，他不会拍马屁，不会左右逢源 ，其实西天取经路上遇到的妖精多是“皇亲国戚”。如果他会来事
，就不用去吃那取经之苦，早就转正了 。其四 ，他有些恃才傲物
，比如在天庭时，如果肯把那个小小的“弼马瘟 ”做下去 ，肯给上司提提鞋，耐心等着上司调走
，多年的媳妇熬婆婆是大有可能的
。其五，性急 ，不能忍辱负重
，比如在偷吃人生果时，如果肯让镇元大仙的门生骂几句消消气 ，也不至于落到去求观音菩萨的份上。其六
，太爱出风头，似乎那些妖精只和他是冤家对头 ，和他平级的还有猪八戒和沙和尚呢
，难道就他业务熟练，别人都是吃闲饭的？

好了 ，说了孙猴子这么多坏话
，幸亏他回花果山去了，那些平庸的猴儿们又认不得字 ，否则还不让它们掐死 。打住，到此就打住吧
。

猴年说猴（三）

2016年申应猴
，是谓猴年。

猴属灵长类，与人类可谓同宗、本家 ，在基因图序中仅差千万分之一
，典型的差之毫厘失之千里 。不过它在动物界是最接近人类的高等动物之一。它有一定的思维 、记忆
、摹仿、识别等高级脑的功能，能直立行走 、蹲坐 ，甚至用前肢使用工具（如用石砸开硬果）
，相互梳理皮毛，捉虱子 ，这些均属人的智商动作
。更可信的是雌性生理上亦有例假
，免疫系统与人相似，因此是最受青睐的生物学实验动物。最近的例子是：SARS科研中 ，猴是科学家建立动物模型的首选
，猴为人类祛病甘作替身，是健康卫士 ，是人类亲密的朋友 。

猴又称猢狲，群居成一个大家族
，分布地域非常广，种类也非常多
。在我国西南崇山峻岭中活跃着它们的身影 ，敏捷
、顽皮、好动 、多疑是它们的天性。猴群有严格的家族等级
，作为群首的统治者是一只年轻
、强壮、魁梧 、威武的雄性，它的毛色特别靓酷 ，具王者之仪
，俗称猴王，享受着各种特权 ，吃
、居、玩甚至交配
，处处优先，虎视四周 ，八方威风 。后妃儿女 、臣民、老弱病残都俯首贴耳
，献媚伺侯
。另一面它本能的维护着群体的平安
、生存、繁衍。猴群各占一方领地，互不侵犯 。若有窥视探密者 ，猴王龇牙咧嘴，喧叫狂吼
，做出一付出击架势，吓退之
。对强行闯入者 ，猴王挺身而出
，恶战以驱之。有趣的是当雌猴叫春来临时，蓄势待发的挑战者 ，揭竿而起与老猴王拼个你死我活
，无情厮咬，打斗 ，残杀
，可谓壮烈 。挂彩致残，胜者为王 ，败者逐出家门
，在荒野中所见孤独者常为此类
。但这种残忍的争雄却是保持种群强威的“自我复壮”，是动物界的优势育种。当猴子在树林中腾越时 ，猴子的尾巴，不但起平衡作用
，还能勾住树枝或作倒悬，起到第五肢的功效 ，实属罕见 。它还有颊囊（俗称腮帮）用以储藏食物
，亦是生理上的一大奇特之处，是物种求生存迫使进化的鲜明例证。

我国广西的白头猴 、滇南大马河和西藏芒康的金丝猴属稀有品种 ，前者身着一袭油亮黑毛
，额头有一叶状白发，反差奇特 ，善攀岩
，居于山崖削壁的洞穴中，估计仅存千只 ，是猴中最珍贵的
。后者披挂耀眼金丝长毛
，又特爱清洁，雍容华贵 ，令人宠爱。简猴（或称袖猴）产于四川，体小如家鼠
，可放在袖筒里故名，是纨绔子弟的玩物 。

在我国有关猴子的故事和传说 ，首推童叟妇稚皆知的《西游记》中的孙悟空
，修炼成真正的火眼金睛，神通广大 ，超凡变幻
，通灵豪迈，以及为民除害 ，忠心护主
，不畏强暴，勇于请命倍具良知 ，是吴承恩笔下最为出彩的兽与人性的完善结合
。由此改编成的戏曲
、说唱、杂耍 、影子戏等不胜枚举。最有意思的是孙大圣被安上紧箍后
，从此叛逆之情稍有萌发，便在师傅唐僧的念念有词头痛难忍中湮没殆尽 ，悲哉！千年修炼之灵气竟受掣于几句空词，何理之有？再则大帝以“弼马温
”之马厩官以示安抚
，考其来历经台湾史学掌故家苏同炳先生从《马经》中找到，曰母猴之月经流到草料上 ，马吃后可“辟马瘟”取其谐言也（是苏先生所撰《弼马温释义》） 。有此掌故所以栓马桩上常雕以石猴
，寓意马栓得牢，管得好 ，图吉利
。有悬念的是吴承恩把老孙错判为雌的
，怕是落笔一时疏忽，或是神话小说大师的超人想象力。

京剧真假美猴王集武打中之独
、群舞之大全 ，脸谱油彩是末角最精美的夸张
，通过演员的脸部颤动，嘴角的收缩牵拉 ，加上摇头晃脑
，左顾右盼，举手投足 ，极具猴儿的活泼、机灵，把猴子的个性刻划得惟妙惟肖 。六小龄童父子演猴戏最具魅力
，舞动的金箍棒（独特的道具）寒光袭人，左右前后甚至在头顶飞舞 ，衬托出功力无比
，既有功夫的观赏性，更具威武的感染力 ，深得孩童的喜爱
，大人们亦不例外，尤其是老外
。

孙猴子的形象是天津泥人张 、北京百塑汤和庙会上吹糖球人的传统典型题材 ，或金鸡独立
，或散行架势，或手托猴腮 ，都极具诱惑欲
，人见人爱。猴子天生胆小，见血胆颤惊吓不止 ，故有“杀鸡给猴看 ”（俚语），“山中无大王（指虎）
、猴子坐正堂
”（警示语）
，“沐猴而冠”（戏谑语），“树倒猢狲散 ”（警示语） 。猴面鳚（生肖鱼）是海底世界的观赏族
。广西傣族家养训化的猴帮看家 ，甚至带孩子
，乖巧伶俐；民间耍猴中常见的有猴子骑山羊、走钢丝和头戴礼帽，随着班主的锣声向围观者鞠躬行礼乞讨 ，杂技演出中缺不了各种猴子的剧目；猴族近年一大喜庆就是圆明园大水法十二生肖中的猴首
，被八国联军掳去百多年后重返故里，但还有八种至今流落异乡 ，不知何年再聚首。古书上说的“猓然
”辞书上有的说是猴
，有的称为猿，莫衷一是 ，猿猴在我国古代不分之故
，有诗为证，李白的名句“两岸猿声啼不住”（三峡未见过猿只有猴） 。

吉羊（祥）灵猴双临喜 ，福祉（至）禄茂万家春。春光无限好，华夏新桃俏
，祖国沐浴在和熙明媚的阳光中，百业兴旺 ，五谷丰登
，国泰民安，猴儿蹦跳 ，又是一个好年景
。

科学家怎么计算濒危动物的数量的

这句话揭露了人类群体的一个特征
，那就是对于所有未知的东西都有着一定的好奇心，包括我们本身。所以有很多科学家是专门研究人类发展历史的 ，毕竟人类不同于所有的动物
，所以希望能够通过研究，摸清楚人类的来龙去脉 。

在人类发展历史上 ，有一种现象被称作是“人类返祖现象 ”
，也就是人类不再像经历过进化的人，而是一个原始状态的人 ，也就是野人
。

我国神农架地区，因为是一片很巨大的林区
，经过的开发破坏非常小，所以在这里往往会发现很多的原始物种 ，也有很多人声称在神农架见过野人。其中最为著名的应该是在公元1986年发现的一个野人
，被人们称作猴娃 。野人实际上在科学界是并没有被承认的，那么猴娃到底是不是野人呢？在20年前 ，在有关专家的牵头下
，一些专业人士开馆检查了猴娃的骸骨，得到的发现又是怎么样的呢？

人们对于未知的东西总是有着无限的好奇心 ，所以野人这种趋近于原始人类的人种也让人产生无限遐想
，他们是不是每个人身上都长着很多的毛？是不是每个人都不懂人类的语言？很多文学作品中都有野人这种形象出现
。猴娃是在公元1986年被神农架的游客发现的，一经发现就引起了轰动 ，不只是神农架当地的报纸
，在全国范围内都大肆报道了这件事，全国人民对于猴娃的来龙去脉都十分的好奇 ，因为发现地区在湖北，他也被人们称呼为“三峡猴娃
”
，也是很多人第一看见活生生的“野人”。

但是猴娃跟普通人一样，他是有生育自己的母亲的 ，甚至还有自己的名字
，叫做曾繁胜，还有自己的户籍 ，是湖北省一个小村落里的人 。人们发现猴娃的时候
，猴娃的母亲还在人世间，但是在人们向她询问猴娃的来历的时候 ，她却三缄其口保持沉默
。但是根据对其他村民的采访可以知道
，据说猴娃的母亲一开始是有一个人类丈夫的，在某一次给在山上做活的丈夫送饭的时候 ，被一个很大的猴子给半路劫走了
，曾繁胜的母亲就在山林中“消失 ”了20多天时间，回到村子里没有多久就被发现怀有身孕 ，生下来的孩子就是曾繁胜。

在猴娃身上，有着很明显的不同于普通人的特征 。

根据对猴娃曾繁胜的其他家人的询问可以知道
，猴娃在一生下来就表现出了和其他人的不同，他的骨骼跟人类的骨骼有着很大差异 ，并且身上还长着毛
，这些毛伴随了猴娃的一生，家里人想要给他拔下这些毛都会让猴娃痛的大吼大叫 ，然后剧烈反抗
，所以就不了了之了
。

随着猴娃逐渐长大，他的很多表现都更像是一只动物 ，他并不喜欢家人给他准备衣服穿
，更喜欢返璞归真，这是因为在他的观念里缺乏了人类进化独有的羞耻感 ，只追求自由自在的快乐；而且他也不会讲人类的语言
，只会发出几个简单的音节，无论是生气开始开心 ，都只会讲这几个音节；而且他对于大自然有着天然的亲近感，经常回到山林中居住好几天才回来
，也正是因为这个原因，猴娃才在神农架地区被其他人发现了。由于这个村子人口很少 ，也不发达
，这件事就很少被外面的人知道，他们把曾繁胜都叫做“猴娃
” ，因为他看起来就像是一个猴子
，不像是一个人类 。

“猴娃”因为身体基因的问题，并不算长寿 ，在公元1986年被发现了以后 
，第二年一直照顾猴娃的母亲就去世了，好在猴娃还有其他的兄弟照顾 ，但是也没过几年
，在公元1987年的时候猴娃就去世了，只活了23年 ，关于猴娃的去世，根据猴娃弟弟的描述
，是因为吃坏了肚子，患了肠胃上的疾病 ，因为身体的特殊性
，久久不能治愈，所以最后不治身亡了。随着猴娃的去世 ，人们也逐渐地对它减少了兴趣
，随着其他地区也出现了这种“猴娃 ”，人们开始把目光转移到其他猴娃身上了
。

重新开始对“猴娃”的研究 ，是在袁振新的组织下。

当初关于猴娃的珍贵资料都被一个叫做王方辰的拍摄者交给了袁振新和李建两个专家 。但是因为种种原因
，当时对于猴娃的研究并没有进行下去，因为李建的去世 ，他的遗孀在整理资料的时候才找到了这些录像和照片
，一经公布便重新引起了很多人的关注，加之时代发展 ，科研条件已经变好了，所以袁振新重新组织了一些专家
，展开了对于猴娃的研究
。

但是当时已经是公元1997年了，距离猴娃过世已经十年了 ，他们并没能观察到有利的资料
，采访其他人得到的消息也是千篇一律，所以研究久久不能突破。袁振新一行专家就开始想要研究尸骨 ，时隔十年再开棺验尸是很艰难的
，但是这一切都得到了曾繁胜的兄弟的理解和支持，因为这是为了生物学作贡献 。

在他们的同意下 ，袁振新 、曾经研究猴娃很多年的王方辰都参与了这项工作
，挖开了曾繁胜的坟墓，一切工作都进行得非常顺利 ，打开棺木的时候
，曾繁胜的尸骨还非常完整，虽然很多衣服都已经腐烂了 ，但是森森白骨都还是十分完整的，只有一块没有被找到
，但是也不影响他们的研究了
。

回到中国科学院以后，这些专家们就开始寻找相关的仪器 ，开始检测猴娃的这些骸骨。当时的专家团队里包括了很多方面的权威人士
，所以关于曾繁胜身上的这种现象给出了很多方面的原因 。首先猴娃的脑容量跟普通人相比要小很多，所以猴娃并不具备普通人类的学习能力 ，比如语言
，他就很难理解，所以只能说原始音节
。

除此之外 ，猴娃的很多地方的骨骼跟人类相比都有一些差异
，所以猴娃在外表上看起来跟人类的差异是十分明显的，看起来更像是一个猿猴。正是因为发生在猴娃身上的这些异变 ，让他变成了那个样子
，但是想要进行更深层次的从DNA方面的研究已经不可能了，因为猴娃和他的父母都已经去世了 ，难以取得DNA 的样本了 。

如果分布地区少，数量也少（濒危嘛）
，就直接观察
。例如滇金丝猴，观测猴群多少 ，或着观察动物痕迹
，如粪便。把各个区域的调查结果累加起来，就有个大致的估计 。

如果不能直接估计 ，还可以通过二次取样的方法。简单地讲
，在一个区域内先抓一些动物作为标记，例如先抓100头鹿 ，做好标记
，放回去
。一段时间之后，如10天 ，再去抓一些
，看看其中有多少是标记过的。假设又抓了200头鹿，20头是标记的 ，那么总共就有1000头（100/ （20/200）） 。

还可以通过基因交流频率的手段来计算群体大小
。也是一种二次取样。先抓一些个体，测它们的某个基因作为标记
，然后过一段时间，再抓 ，再测
，不过计算过程会更复杂 。

还有更不靠谱的做法，根据动物习性来推测
。例如 ，某动物的可能分布面积10万平方公里
，该动物独居，每只需要100平方公里的领地 ，所以大致数量是1000只。

关于“基因的书讲猴群
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